陶渊明诗歌的艺术成就_简述陶渊明诗歌的艺术成就

陶渊明诗歌的艺术成就_简述陶渊明诗歌的艺术成就

       希望我能够回答您有关陶渊明诗歌的艺术成就的问题。我将根据我的知识库和研究成果回答您的问题。

1.陶渊明诗歌的艺术特色

2.陶渊明的诗歌成就总结

3.为什么说陶渊明是一位划时代的诗人？他的诗开拓的新境界有哪些重要特点？陶诗艺术特征主要表现在哪两方面

4.我想要一份关于陶渊明诗歌的艺术成就的论文 八千字的 特别感谢

陶渊明诗歌的艺术特色

       一、陶渊明的诗歌成就首先在于开创了诗歌创作题材的新领域，即田园诗。

        田园诗主要写田园风光、乡居生活以及处于这种生活环境之中的切身感受，多作于弃官归田之后。田园诗是陶渊明为中国文学增添的一种新的体裁，以自己的田园生活为内容，并真切地出了躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。

        他的田园诗的内容本身也是丰富多样的。有的是通过描写田园景物的恬美及田园生活的简朴表现自己悠然自得的心境。如《归园田居其一》，少无适俗韵，性本爱丘山…久在樊笼里，复得返自然。写出了诗人守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦的心情。又如《归园田居其二》，野外罕人事，写乡居的清静生活和感想。《饮酒其五》，结庐在人境，写悠闲自得的隐居生活。再如，有的田园诗着重写躬耕的生活体验，这是田园诗中最有特点的部分，也是最为可贵的部分。在《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边歌唱。至于士大夫亲自参加农耕并写出农耕体验的陶渊明是第一位。《归园田居其三》就是这方面的代表作，种豆南山下，草盛豆苗稀，衣沾不足惜，但使愿无违。这是一个从仕途隐居田园从事躬耕者的切实感受。在陶渊明看来，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗中写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时感到欣慰，都是真切的生活体验，写出了一个从仕途归隐的躬耕世人的特殊感受。再如，有些田园诗是写农村的凋敝和自己的穷困生活。夏日长抱饥，寒夜无被眠。通过这些诗句，可以看到受战乱和自然灾害的影响，农村的调敝和生活秩序的破坏，自己穷困到连最基本的温饱问题都无法解决，但陶渊明没有怨天尤人，而是依然要坚守自己当初的选择。

        二，陶渊明的诗歌成就，还在于对四言诗的改造发展。

        曹操将传统四言诗与乐府的形式结合了起来，并发展了四言诗散文化的一面，稽康四言诗发展了四言原有的赋化倾向，而陶渊明将魏晋以来注重实字四言和对偶的形式，用《诗经》的典型体式来改造魏晋四言的多章结构，创造了《停云》《时运》《荣木》《归鸟》《增长沙公》《劝农》等四言诗，是四言诗在体式上向《诗经》体回归，提供了活用《诗经》体式的范例。首先，在章法结构上。《停云》《归鸟》都是每首四章，每章八句，这种整体的分章形式正是《诗经》风诗和小雅的规范体式。其次，在句式和语言上。陶渊明四言诗在语言上也很接近《诗经》。再次，比兴的使用。《停云》《时运》《荣木》《归鸟》这四首诗，每章的前四句都是起兴，同时，各章兴句之间相互呼应，产生复沓的效果，这都是风诗和小雅起兴的常见格式，而在魏晋其他人的四言诗中没有。最后，题目。《停云》《时运》《荣木》《归鸟》四篇篇题都是取第一句的后两个字作为题目，这也是《诗经》编辑时常用的标题法。

        总体来说，陶渊明四首诗的体例是是改造后向《诗经》体的归回归，陶渊明四言诗综合了诗经体四言和魏晋实字四言的悠长，使得四言诗再次获得了新的生命力，《诗经》之后的四言诗在陶渊明手里达到了最高峰。

        三，陶渊明诗歌的另一个重要贡献在于创造了平淡自然的诗风。

        陶诗的的自然风格首先是出于其自性自然的气质和性情。自然不仅仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。他作诗不存功利之心，生活中有了感触，就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰。陶渊明，田园诗主要写平淡的田园风光，普普通通的田园生活，用家常话写家常事，却写得诗意盎然。最后我们应该认识到陶渊明诗歌风格的丰富性。陶渊明的诗歌由于体裁内容不同，风格也不完全相同，陶渊明并非浑身"静穆"，也有"金刚怒目"式的一面。他的田园诗风主要是平淡自然，而咏怀诗和咏史诗则或慷慨激昂或伤感悲泣或豪迈雄壮。他的咏怀诗咏史诗明显地继承了阮籍、左思的诗歌创作传统，又有陶渊明自己的特点。

陶渊明的诗歌成就总结

       陶渊明，字元亮，或名潜，字渊明，世号靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。东晋著名诗人，辞赋家，散文家。渊明从小就 “猛志逸四海”，对国家社会胸怀大志，立下“澄清中原”的大志。然而渊明年幼时，家境即已败落，身处乱世，有志不得伸，他只做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令等几个不高的小官职，且时间皆不长。后来，灵魂不卖的陶渊明挂冠解印而归回田园，写下《归去来辞》一文以见其志。“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违已交病，尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深怀平生之志，犹望一稔，当敛裳宵逝。”陶渊明为官的结果，获得的是苦痛与烦恼，因他“质性自然”的人事的束缚不适合他。抱负不得施展，又不肯与黑暗的世族社会同流合污，便于四十一岁那年弃官而去，从此开始他后半生的隐居生活。

        陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。陶渊明诗歌现存120多首，有多种题材，其中最主要的是田园诗和咏怀诗。陶渊明的后半生长期活动在百里之内的农村，接触的多是田野村夫，议论的多是稻麦桑麻，过着平淡自然的贫士生活。长期的农村生活实践为他的诗歌的创作提供了取之不尽用之不竭的源泉。这样，将农村生活、田园风光作为重要的审美对象来描绘自然就成了陶渊明诗歌的主要主题。“自然”，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。他作诗不存祈誉之心，生活中每有了感触就诉诸笔墨，既不矫情也不矫饰。他说：“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”（《五柳先生传》）又说；“既醉之后，辄题数自娱，纸墨遂多。”（《饮酒序》）此可见他的创作态度。陶诗的节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。.陶诗多用内省式的话语,坦诚地记录了他内心细微的波澜,没有夺人气势,没有雄辩的力量,也没有轩昂的气象,却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。他的诗不追求强烈的刺激,没有浓重的色彩,没有曲折的结构,纯是自然流露,一片神行。但因其人格清高超逸，生活体验真切、深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。正如明人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”①陶渊明诗歌的艺术特色，主要可以概括为：

        一、平淡中见警策，朴素中见绮丽。前人往往爱用“平淡朴素”概括陶诗的风格，这是不错的，然而陶诗不仅仅是平淡，其好处是在平淡中见警策；陶诗不仅仅是朴素，陶诗的好处是朴素中见绮丽。陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉，而且一切如实说来，没有什么奇特之处，我们很难在陶诗里找到奇特的形象，夸张的手法和华丽的辞藻，甚至连形容词都很少用，一切平平淡淡，只是白描，朴朴素素。然而，如果仅仅是平淡，不会产生强烈的艺术魅力。陶诗的好处是在平淡的外表下，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息。这正和陶渊明为人一样。因此陶诗读来韵味隽永，越读越觉得它美。

        1. 清新的笔法。这与当时诗坛上流行的形象模糊、晦涩难解、淡而寡味的玄言诗形成了鲜明的对照。陶渊明刻画田园山水，绝不追求华丽的的语言与表面的形似，而是随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。试着《劝农》诗中的一节。

       熙熙会音，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。

       纷纷士女，趋时竞逐。 桑妇宵兴，农夫野宿。

       在春天美丽的原野上，花木盛开，春各送暖，农夫农妇们为赶农时，纷纷下田，女的一早就去采桑，农夫干脆就夜宿在田野里。这里呈现出一幅和平欢乐的农作图，实际是把中国农村封闭式的，自给自足的特点加以美化的结果：农作本来很很辛苦，但在作者来看，却是很美，一片清新自然，这也反映出陶渊明淳朴自然的性情。《归园田居》组诗的第一首久享盛名，也有类似的特点：

        少无适俗韵，性本爱丘少。误入尘网中，一去三十年。

        羁鸟恋旧林，池渔思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

        方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

        暧暧远人树，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

        户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

       这首诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，淋漓尽致地抒发了陶渊明逃离樊笼、获得自由、回到田园生活的愉悦心情。他终于从“尘网”中解脱，就像鸟归山林、鱼回深池一样快活地长嘘了一口气。诗人不厌其详地罗列景物，“地几亩，屋几间树几株，花几种，远村近烟何色，鸡鸣狗吠何处，琐屑详数”②，形象有力地表现了诗人摆脱尘俗归返自然的这一特定环境中无比欣慰的心情。中间一节写景，“方宅”以下四句的清淡的笔墨，勾画出自已居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。对这些景物的描写，无不饱含着诗人对乡村的亲切依恋之情。，作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理想和人生观念。结束“复得返自然”的“自然”，既是自然的环境，也指自然的生活。

        2.细腻的描写。陶渊明的田园诗植根于田园生活，他对田园生活的切身感受，融化在诗歌之中，最平常的一草一木，在他细腻描写下，都显示出无限的生机，构成一幅幅美丽的乡村图画。我们看他的诗：

        怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。

        漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。

        欢来苦夕短，已复至天旭。（《归园田居》之五）

       诗中的意思是：扶着拐杖，从崎岖弯曲的山间小路回来，先在山涧小溪中洗一洗走得发烫的脚。然后斟满一壶酒，宰杀一只鸡，请来邻居，痛饮几杯。太阳下山了，就用火把照明，只恨夜太短。一些平平常常的事物一经诗人点化，便有了如此生活情趣，又如此的诗意盎然。这首诗展示了浓厚的生活情调，表现了陶渊明对田园美和田园生活的敏锐观察力。他善于挑选富有诗意的题材，并通过细腻的描写，给人以美的享受。“此诗言还，不特章法完整，直是一幅画图，一篇记序。”③

        作为自然生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了不少的农业劳动；在他归隐时期，自己也参加耕作。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义？大约是很有限。劳动，对一士大夫知识分子来说是一件很不容易的事，但诗人已认识到劳动在其是必要的，他对躬耕生活有了感情，并和农民之间有了经常性的交往：

        人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。

        开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负来还。

        山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。

        四体诚乃疲，庶无异患干。（《庚戍岁九月中于西田获早稻》）

       自耕自食，是理想的社会生活方式和个人生活方式，尽管诗人实际上做不到这一点——“种豆南山下，草盛豆苗稀”——但他尝试了，这就很了不起的。同时其诗中还写到了体力劳动的艰苦和由此带来心理上的安静乃至安乐。

        3. 质朴的的语言。陶渊明的诗歌能千古流传，与他语言的质朴关系很大。陶渊明独特的生活经历，朴素的农村生活和平淡的田园景色，要求尽可能采用近似“田家语”的朴素的语言和白描手法，从而形成田园诗平淡自然的风格，达到“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（元好问《论诗三十首》）的艺术效果。陶渊明的田园诗，农家生活气息浓厚，又体现了“贫士”诗人自己的性格。试看他的《移居》第二首诗：

        春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。

        农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。

       此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须记，力耕不吾欺。

       诗酒相和，欢聚言笑，经纪衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的乡间生活，在他笔下，却如此富有诗意。他并没有雕词琢句，裁云绣月，用的只是朴素的口语化句子，如实写来，他的诗篇看来古朴无华，读起来却琅琅上口，又如“平畴交远风，良苦亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”用朴素精炼的语言，逼真地描绘了自然景物。吟读此诗，仿佛眼前展现了一片广阔的田野，清风徐来，绿油油的庄稼碧波荡漾，生意盎然。

        又如《拟古》其三：

        仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木从横舒。

        翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。

        自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定如何？

       春天来了，燕子双双回到自己的草庐。一年来自己的门庭日见荒芜，但仍然坚持着贫穷的隐居生活。有些朋友并不理解自己的态度，一再劝说出仕。可是燕子却翩翩而来，丝毫也不嫌弃他们的旧巢以及这个贫士。似乎燕子在问诗人：我的心里是坚定吗？这首诗好像一个美丽的童话，语言浅显平淡、质朴自然却有奇趣。类似的例子还有不少，例如：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”（《读山海经》之一）“倾耳无希声，在目皓已洁”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》），平淡的十个字便写出了雪的轻柔之美。

        关于陶诗的这个特点，苏轼概括为“质而实绮，癯而实腴”③十分精辟，陶诗的语言不是未经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然。正如元好问所言：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”④例如：“及时当勉励，岁月不待人。”（《杂诗之三》）“蔼蔼堂前林，中厦贮清阴。”（《和郭主簿》之一）“待”字、“掷”字、“贮”字，这三个动词都是常见的，看似平淡却十分精彩，不可更易。

        二、情、景、理交融的艺术境界。诗歌创作中，情、景、理三者交融是至关重要的，而情又是最为重要的。离开情的景就是没有了生气，离开情的理更是“淡乎寡昧”的空理，景和理如果没有浓厚的感情渗透，便失去了作品的生命力。陶诗在处理这一关系时，达到了较高的艺术境界。

        1.陶渊明并不是只有如前所述的以平淡自然为主要特征的作品，他也写过些涉及现实政治，或直接表现内心的强烈情绪的诗篇。如《述酒》诗，虽然辞义隐晦，不易读懂，但其内容关系到晋、宋更代的一些政治大事，当无疑问。又如《赠羊长史》，对刘裕于义熙十三年北伐长安之役，显得十分高兴。“圣贤留余迹，事事在中都，岂忘游心目，关河不可逾。九域甫已一，逝将理舟舆。”体现了鲜明的民族感情。此外，《咏荆轲》和《读山海经》中的几篇，对历史上和神话传说中一些虽然失败而始终不屈的英雄形象，表示同情、仰慕和赞美，具有慷慨悲壮的风格，《咏荆轲》结束说：“惜哉剑术疏，奇动遂不成。其人虽已殁，千载有余情！”分明流露出诗人心中的激昂之情。又如《读山海经》中的一篇：

        精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。

        同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！

       精卫微禽，而有填海之志，刑天断首，犹反抗不止，都表现出不为命运屈服的伟大精神。最后两句，既是说精卫、刑天，也是说自己：虽有昔日的壮志雄心，却没有偿愿的时机！这些诗的事实背景已无法加以确凿的证明，但至少可以说明，陶渊明在隐居中仍然渴望强烈的、有所作为的人生。鲁迅曾指出，陶诗不但有“静穆”、“悠然”的一面，也有“金刚怒目”的一面，主要是指这些作品而言。⑤这首《读山海经》是陶诗情景交融因景就情感情较为强烈的代表作。

        2. 在陶诗中，飞禽走兽、花卉草木和山水都包含了强烈的思想感情。他作诗无意于模仿山水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的一片天地。陶诗发乎事、源乎景、缘乎情，而以理统摄。在南山下张开翅膀的新苗，伴随他锄草归来的月亮，依依升起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，在中夏贮满清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常出现的青松、秋菊、孤云，飞鸟，都已不是寻常的事物，它们既是客观的又是体现诗人主观感情与个性的，既是具象的又是理念的。

       《拟挽歌辞》（之三）也是情景理三者浑融的佳作：

        荒草何莽莽，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。

        四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天呜，风为自萧条。

        幽室一已闭，千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，

        各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？

        托体同山阿。

       这首诗写作者预想亲友为自己送葬的情事，前两句起兴，“荒草”、“白杨”烘托出悲凉的气氛，点明时间在秋天，九月乃晚秋，已经下霜，一早起然后说人皆有一死，谁也不能避免，而一个人的死去对活着的人来说并无太大的影响，不必过于执著：死了就别说什么了，不过是将形体托于山陵之中，回归自然罢了。最后两句以理语作结，统摄了全诗。死亡是人的一大困惑，这个困惑被陶渊明一诗勘破了。这首诗最大的特点是善于述景比兴，衬托出萧条气氛，然而诗中又以旷达自慰，显出陶渊明一贯的通达的人生观，也算是曲终奏雅了。

       同类诗中较具代表性的还有《归园田居》（之三）：

        种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

        道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

       这首诗记叙了躬耕南山种豆劳作的情事。“种豆南山下，草盛豆苗稀”这两句是总括初始归耕的情况，在南山下种豆，但因为疏于耕作，豆苗长势并不好。这里似含有作者的无奈，也属自我调侃，说明作者的豁达。一大早下地锄草，月亮高升才归家，但还是免不了“草盛豆苗稀”，越发证明疏于耕作。前四句是述事，也是用典。《汉书·杨恽传》：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须宝贵何时。”作者走在农田中踩出的小道上，因草木茂盛，夕露已下，沾湿了衣裳。这两句写得极形象，非亲与躬耕者不能描绘。初始耕作，虽然辛苦，成绩也不算好，但仍然切盼最终能亲见有所收获。这也非亲与耕作者不能道出的。这首全属写实，展读之下，一位初始亲历农耕的隐者形象就活现在读者眼前。宋代大诗人苏东坡盛赞此诗曰：“览渊明此诗，相与太皇。噫嘻！以夕露沾衣之故而所愧者多矣。”该诗明写田园生活，写体力劳动，实际都是在歌咏自己的人生理想；明之写田园之景，实之都是在渲泄作者自身的情感，即对和平安宁、恬静自然的田园生活的喜爱和对污浊喧器、虚伪欺诈的上层社会的厌弃。

        3.陶诗又善于寓情于理，把自己对人生、对现实的深刻认识形象化，把诗情与哲理、与景物紧密结合起来，因而给人以清新自然、毫不枯燥的感觉。来，寒气袭人。这个时候，亲旧就要送我往村外的墓地了。四周而望，全无人居，只见坟头丛立，在荒凉空旷的坟地里，马到成功儿也觉得不自在，仰天而鸣，其声划破天空，于是感到风儿也极为萧条了。灵柩下到墓室，一经关闭墓门，千年之间，便不再能见到人间阳光了。这是多么凄伤啊！但是，无论贤愚，都不能逃脱这一劫。原先相送的人，不久已还原正常生活了，亲戚或者馀有悲恸，一般的人们早已歌于路途了，死算得什么！

       且看《饮酒》（之五）：

        结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏，

        采菊东离下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，

        此中真有意，欲辩已忘言。

       前四句讲了“心”与“地”也就是主观精神与客观环境之间的关系，只要“心远”，不管在什么地方都不会受尘俗喧器的干扰。“采菊东离下，悠然见南山。”偶一举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。那日夕的山气，归还的飞鸟，在自己心里构成一片美妙的风景，其中蕴藏着人生的真谛。尽管诗中明说“欲辩已忘言”，但如果联系陶渊明的其它作品来考察，他在本诗中通过一系列意象所隐约的暗示的人生真理还是可以探索的。南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足中感受到自己生命的意外，还有什么可以追求呢？所以说，这首诗仍然是陶渊明的人生理想寄托，只是偏重有所不同。当然，诗中的这种人生观说到底只是一种诗意的、哲理的向往。因为人从根本上不可能摆脱在一定的对象中实现自我的追求，也不可能摆脱现实利害的矛盾。但作为对人生和一种哲学思考，它是有价值的；作为诗歌的理蕴，它更带来独特的效果。归结起来，陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。他向往的社会是和平安宁、自耕自食，无竞逐、无虚伪没有相互压迫和残害的社会，他追求的人生是淳朴真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然意趣的乡村。由于这些追求，使他的大多数田园诗都能体现出心与境的瞬间感应，以及通过向无限的愉悦，是不可落于言筌的。正如《古学千金谱》所说：“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。既无名象，不落言筌，其谁辨之。”《饮酒》（之五）这首诗，我们无法说是田园诗还是咏怀诗，因为诗中景、情、理水乳交融，互相渗透，互相衬托，无论你从哪个角度去欣赏，都能领略到不同的奇趣，享受到无尽的美。

        从诗歌渊源关系中说，陶渊明有继承阮籍的一面。这主要表现在其诗多抒发内心深处的情感，表现对人生的探索，使用哲学观照的方式。另一方面，陶诗也显然受到玄言诗的重大影响。这不仅表现在他的诗中有许多玄学的语汇，其平淡的语言风格也同玄语诗一致，而且，更重要的是表现在对人与自然之关系的理解上。在阮籍诗中，大量地以自然的永恒与人生的短暂相对照，人在自然面前受到强大的压迫；而在东晋的玄言诗中，则转变为人对自然的体悟和追求；到陶渊明，又更明确地提出归化自然的观念，人与自然统一和谐的意识成为构成陶诗独特意境的决定性因素。当然，陶诗重视通过艺术形象而不是抽象语言来表现哲理，这同玄诗的枯燥无味是根本不同的。陶渊明在诗歌发展史上重大贡献，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理，并由此产生了山水诗的萌芽，但没有人把光投向平凡无奇的乡村。只是在陶渊明笔下，农村生活、田园风光才第一次被当作重要的审美对象，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。他把农业劳动视为自然生活方式，歌颂在劳动中包含美的意趣，这同样是深刻的发现。对于陶渊明的艺术特点前人早有一个定评，谓之朴素、自然、真淳。但这并不是民歌或受民歌影响的风格，而是诗人有意识有美学追求。从根本上说，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的。在他看来，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么，诗歌在外现的形式上的过度追求，也必然破坏感情的自然性。所以，陶渊明绝少使用浓艳的色彩、夸张的语调，深奥的语汇、生辟的典故。他的诗也常用对仗句式，但多数是比较古朴的而不那么精巧的，以至感觉上并不明显。他的诗歌充满感情，但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候少，而是和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡远的意境。这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。进一步说，陶诗语言的朴素，又并不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。陶渊明文学成就，特别是他的田园诗，千百年来一直是人们研究的热点。他的田园诗，有其赖以产生的社会文化背景，反映了丰富的社会生活内容，也反映了他的出仕与归隐，希望与失望，痛苦与欢乐的思想矛盾。从中我们可以看出生逢乱世、怀才不遇的封建知识分子复杂的思想感情，即使退隐以后，也并未忘情政治，心情并未真正平静下来。他的诗文，平易朴实，清峻自然，淳厚有味，语言真切，朴素，简洁，明确，通俗而精炼，深入浅出，在当时崇高雕琢，追求形式，骈俪盛行的时代，他异军突起，独树一帜，创作出大量质朴优美，生动活泼并富有情韵的作品，具有非常进步的意义。他的诗歌均饱含着浓郁的情感，又情景事理水乳交融，做到了情景、事理和谐统一，开辟了古典诗歌的一新境界。

       注释:①转引自明·黄彻《溪诗语》卷五

        ②引自黄文焕《陶诗析义》

        ③引自清方东树《昭昧詹言》卷四

        ④引自苏轼《与苏辙书》

        ⑤引自元好问《论诗绝句》

        ⑥鲁迅《且介亭杂文二集·题未定草六》言：“……被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，……还有‘精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，证明他并非整天整夜的飘飘然。”

       参考文献：

       （1）《中国文学史》章培恒骆玉明主编，复旦大学出版社， 1997年4月第1次版

       （2）《中国文学史》游国恩，人民文学出版社，1991年版

       （3）《中国历代文学作品选》朱东润主编，上海古籍出版社，1980年版

       （4）《中国文学发展史》刘大杰著,上海古籍出版社,1982年

       （5）《中国古代文学读本》教育科学出版社1984(合编)

       （6）《中国古代文学史（一）》罗宗强陈洪主编，华东师范大学出版，2000年版

       （7）《陶渊明集》郭建平解评 山西古籍出版社 2004年9月第1次版

为什么说陶渊明是一位划时代的诗人？他的诗开拓的新境界有哪些重要特点？陶诗艺术特征主要表现在哪两方面

       　陶渊明是东晋大诗人，田园派鼻祖，也是中国历史上成就最高的诗人之一。宋代的苏东坡评价陶渊明诗说：“其诗质而实绮，癯而实腴。”意思是陶渊明诗歌的风格平实而又繁华，瘦弱却又丰腴。可以说准确地概括了陶诗的风格。下面是我给大家带来的陶渊明的诗歌成就，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧!

        一、陶渊明的人生哲学：

       　《形影神?神释》

       　大钧无私力，万理自森著。

       　人为三才中，岂不以我故!

       　与君虽异物，生而相依附。

       　结托既喜同，安得不相语!

       　三皇大圣人，今复在何处?

       　彭祖爱永年，欲留不得住。

       　老少同一死，贤愚无复数。

       　日醉或能忘，将非促龄具!

       　立善常所欣，谁当为汝誉?

       　甚念伤吾生，正宜委运去。

       　纵浪大化中，不喜亦不惧。

       　应尽便须尽，无复独多虑。

       　陈寅恪先生专门对此诗逐一阐释，得出结论是陶渊明信奉着“委运任化的新自然说”，基于他的这一哲学观，后代学者多能继续研究有所创获。

       　陶渊明确实给时人一种新的活法，确实活出了与世俗生活和解的方式，平淡中有绮丽，苦闷中有快乐。庄子说“达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无奈何!”盖应如此!

        二、陶渊明的淡然悠远

       　《饮酒》其四

       　秋菊有佳色，裛露掇其英。

       　泛此忘忧物，远我遗世情。

       　一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

       　日入群动息，归鸟趋林鸣。

       　啸傲东轩下，聊复得此生。

       　陶渊明总是让人联想到菊花。他的诗也符合菊花淡然的风格。这首主要写赏菊与饮酒，诗人完全沉醉其中，忘却了尘世，摆脱了忧愁，逍遥闲适，自得其乐。对菊饮酒，啸歌采菊，自是人生之至乐。

        三、陶渊明的豁达

       　《拟挽歌辞》其三

       　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

       　严霜九月中，送我出远郊。

       　四面无人居，高坟正嶣峣。

       　马为仰天鸣，风为自萧条。

       　幽室一已闭，千年不复朝。

       　千年不复朝，贤达无奈何。

       　向来相送人，各自还其家。

       　亲戚或余悲，他人亦已歌。

       　死去何所道，托体同山阿。

       　《拟挽歌辞》共有三首，陶渊明设想自己死后情景，拟此三诗，此诗为第三首。后四句道出了他对生死的豁达。视死亡如托体于山，这就不难懂他的乐天安命顺其自然了。

       　陶渊明受道家思想影响很大，在他身上总能看到庄子的影子，只不过庄子是太不近人情的哲学家，而陶渊明则是一位想得开、说得出且做得来的诗人。

        四、陶渊明诗歌的思想内容及艺术成就

       　陶渊明作为魏晋南北朝最最负盛名的作家，他的诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的诗歌所能达到的高度。他继承了古代农事诗的优良传统,扩大了诗歌题材,并在思想艺术上有了新的突破。他的诗与日常生活相结合，开创了田园诗这种新题材的作品，将人生的哲理与自然的美融为一体，为诗坛增添了一抹生机。陶渊明，字元亮，入宋以后更名潜，号五柳先生，还有陶彭泽、陶征士、靖节先生等称。陶渊明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”两种思想。儒家的“出仕”思想指导着年轻的陶渊明选择他的人生目标，但这种目标并不固定长久，时断时续的13年官场生活就是最好的明证。当无法融入现实世界时，陶渊明性格中的道家“出仕”精神就逐渐显现，成为他思想性格中的主导方面。越到后来，这种思想特征越突出，他的这种性格也越成熟、越坚定。　　在道家思想的浸润下，陶渊明将这种精神旨趣写入诗歌，创作出了清淡自然的田园诗，开创了诗歌的一片新天地。陶渊明的文学创作，在诗歌、 散文 、辞赋诸方面都有很高的成就，但对后世影响最大的是诗歌。陶渊明的诗现存一百二十多首，题材上主要有：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。其中最有代表性的还是他的田园诗。陶渊明是中国文学史上创作田园诗的第一人。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，陶渊明以自己的田园生活为内容，真切写出了躬耕之甘苦。陶渊明的田园诗的内容有以下四个方面：一是描写田园风光恬美静穆，歌颂田园生活的自然纯朴和自己悠然自得的心情。陶渊明在极端黑暗的社会里，却坚持高远的理想和志趣。陶渊明的志趣与性格，终于使他同统治阶级上层社会完全决裂，回到田园中来。他写下了大量的田园诗。他的田园诗充满对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园的热爱。如《归园田居》其一，充满了逃离樊笼、获得自由的欣喜之情。诗人对田园生活的赞美并未直接说出，而是通过对草屋矛舍、榆柳桃李、远村饮烟、鸡鸣狗吠的白描，流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋。

我想要一份关于陶渊明诗歌的艺术成就的论文 八千字的 特别感谢

       陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。所反映的思想内容主要有以下几个方面：

       1．田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。如《归园田居》[少无适俗韵]、[野外罕人事]、《饮酒》[结庐在人境]、《和郭主簿》等。抒写了对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，并体现了诗人对农民的深情厚谊。如《归园田居》[种豆南山下]、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。描写自己生活的困顿和农村的凋敝，反映了诗人的理想化境界之外的现实世界。如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《归园田居》[久去山泽游]、《乞食》等。

       2．咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。

       3．其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。此外陶渊明还有一些哲理诗。如《形影神》等。

       陶渊明诗歌的艺术成就：

       1．恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。”（《朱子语类》）苏轼说他的诗：“质而实绮，癯而实腴。”（《与苏辙书》）又说：“外枯而中膏，似淡而实美。”（《东坡题跋》上卷《评韩柳诗》）元好问说他的诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句三十首》）陶诗除了这种基本风格外，还有一些被鲁迅称为“金刚怒目式”（《且介亭杂文二集·题未定草》）的诗歌。朱熹也曾谈到他豪放的一面：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。”（《朱子语类》）

       2．高远拔俗、天然浑成的艺术境界。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然却创造了高远拔俗的艺术境界。其诗的主旨在于写意，在于表达自己的心志、情趣和人生体悟，而写景、叙事只是为意造境。陶诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。

       3．天然本色、精练传神的语言。陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗语化。

       陶渊明(公元365年-公元427年),又名潜,字元亮,号五柳先生,浔阳柴桑(今江西九江)人,晋宋时期一位重要的作家。他的作品,现存诗120多首,辞赋3篇,散文8篇,而其诗成就最为突出。他开创了田园诗一体,对中国古典诗歌的发展贡献甚大。 然而,由于陶身处晋宋门阀专权、浮靡文风盛行之际,其诗并不受重视。直到梁代萧统《陶渊明集》问世,人们才开始重视陶的文学创作;唐代时,陶诗在文学史上的重要地位得到了普遍承认;宋、清两代则出现了研究陶诗的两次高潮。严羽《沧浪诗话》称:“渊明之诗,质而自然耳。”朱熹《朱子语录》也说:“渊明诗平淡,出于自然。”我们认为:仅仅用“平淡”、“自然”来评价陶诗是远远不够的;我们要去探究、去挖掘,逐步发现陶诗的真正艺术特色。 一“质而实猗,癯而实腴”（苏轼《与苏辙书》） 晋宋之际正处文风之变,时尚以繁富促密为贵,而陶诗却追求恬淡自然。“陶诗平淡,出于自然”。“方宅十余亩,草屋八九间”、“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”(《归园田居》其一),在别人看来,诗中的景物是平淡的,然而在诗人看来,这些田园景物是真实的、自然的,不知要胜过那官场的华美多少倍。因而,陶诗中我们找不到华美富丽的色彩、丝竹管弦的聒噪,更没有人工修饰雕琢的精致,有的只是平平淡淡、自自然然。“种豆南山下,草盛豆苗稀”,“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”,“相见无尘杂,但道桑麻长”,榆柳、桃李、种豆、桑麻以及狗吠、鸡鸣等普通的田园景物以及田间劳作、邻里往来等平凡的日常农村生活,第一次被当作重要的审美对象,出现在文人的诗作中,陶无愧是中国田园诗的开创者。 1.纯取白描 “白描”,原是国画的一种画法,纯用线条勾勒而不加色彩渲染。作为文学创作的表现手法,“即不加色彩渲染、烘托,不用华丽词藻,……抓住被描写对象的主要特征,寥寥几笔,形神毕肖。”（《语文知识词典》第10页,河北人民出版社,1984）陶正是一个善用白描写意的高手。他的诗以自然取胜,他写诗不讲究词藻上的华美,但却能粗粗几笔,勾勒出景物的神韵,还能于平淡中引发人丰富的联想。比如《归园田居》(其一):“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。……” 诗中抓取了草屋、榆柳、桃李、狗吠、鸡鸣、炊烟等几种常见的农村田园风物,然而所有这一切组合在一起,却构成了饶有意趣的田园:榆柳桃李中的几间草房,村落中的几缕炊烟,使人仿佛听到了深巷中的犬吠,树头上的鸡啼……。这里的田园是宁静安谧的,淳朴自然的,在这里诗人获得了心灵的自由、安宁。 2.语言平淡、平中有奇 凭陶的艺术修养,他并非没有绮靡的才华,然而,他那率真耿介的性情、“抱朴含真” (《劝农》)的追求以及对虚浮污浊官场的厌恶,决定了他不可能也绝不会去刻意推敲、修炼其诗歌语言。不仅如此,陶还尽力避开华美的词藻,挑选通俗平淡而富有生活气息的群众语言。他认为,只有这样,才更贴近生活;只有这样,才与其理想追求表里如一。比如:“今日天气佳”、“秋菊有佳色”等,这样的词句从表面看确实平淡、干枯,然细细琢磨一下,这不正是乡间农民淳朴、自然的日常道白吗?这不正与诗人的追求相谐吗? 再如《癸卯岁二月中作从弟敬远》中写冬雪:“倾身无希声,在目皓且白。”寥寥数字,便写出了雪的轻柔以及出乎意外见到大雪时的惊喜之情。正如苏东坡所言“渊明诗初看散漫,熟看有奇句。” 二 景为情设，情景交融 打开古今中外的文学宝库，浩如烟海的文学名著几乎篇篇离不开情与景。作品中的景物因情感的不同而不同，随感情的变化而变化，情与景融为一体，令人难解难分。作为文学形式之一的诗歌，其篇幅短小，容量有限。文字的限制加大了抒情的难度，这就要求作者惜墨如金，字字珠玑，赋予有限的景物以丰富的内涵，使它协助诗人“言志”。 1·抒发了诗人对黑暗官场和污浊现实的憎恨，对自由生活的热爱向往。陶一生几次出仕，多年为官，对东晋末年动乱时代的战乱，篡权，阴谋，危机司空见惯，对官场的虚伪，欺诈，互相倾轧深恶痛绝。周旋于险恶的官场如履薄冰，使他心力交瘁。所以诗人一心要摆脱政治漩涡，过一种淳朴宁静，轻松愉快，无忧无虑，自由自在的生活。在《归园田居》之一中，诗人把官场比作“尘网”“樊笼”将观者比作“羁鸟”“池鱼”，将自己向往的田园比作“旧林”“故渊”爱憎分明，一目了然。由于诗人向往宁静淡泊的生活，所以诗中的景物大多悠然自得，整齐有序。“采菊东篱下，悠然见南山。”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”诗人将和平宁静的田园生活与尔虞我诈的官场相对立，抒发了自己脱离黑暗，重返净土时的欢乐心情。在诗人心中，村中的几缕炊烟，几声鸡鸣狗吠，都能使他产生“复得返自然”的喜悦。至于采菊时物我两忘的境界，更令后人神往。陶笔下的田园生活反映了当时农民的意志和愿望，与当时血腥的官场现实形成了鲜明的对比。这既是诗人对当时现实的严厉批判，也寄托了诗人美好的理想。正因如此，这些意象才显得更加完美，生动。 2·表现守志不阿的耿介品格。陶有高洁的人格，正直的心灵。他的诗中不少景物都表现了诗人高远的理想和志趣。《和郭主薄》其二“芳菊开林耀，青松冠岩列，怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。《饮酒》其八“青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝”。霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人挺立不屈，不愿同流合污的人格象征。《咏贫士》其一“万族各有托，孤云独无依，暖暖空中灭，何时间余晖？”这朵晴空漂浮的孤云，孤独无依，无声无息的消失，但它要远离尘埃，永远保持自由和高洁。诗人晚年受到饥饿寒冷的威胁，常靠朋友邻里的周济度日，有时不免外出乞食。但即使这样的艰难竭蹶之中，他也“不言春作苦，常恐负所怀”，丝毫没有改变素志。 3·反映乡居生活的充实，愉悦。对一个“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”的人来说，最大的乐事莫过于解脱。陶的不少诗篇都反映出乡居生活的感受，喜悦之情，溢于言表。归隐后的诗人，农忙时“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农闲时“时复墟曲中，披草共来往”。有时与邻里开怀宴饮，“漉我新熟酒，只鸡邀近局”，有时与朋友谈心赏文“奇文共欣赏，疑义相与析”。关心的是“桑麻长”，担忧的是“霜蔽至”。充实，丰富，美好的农村生活给了诗人巨大的心理满足，这种满足是他赞美田园生活的动因，也是他的诗歌留传后世的原因所在。 4·寄寓着诗人的爱国热情与除暴之心。鲁迅说过“陶渊明正因为并非‘浑身静穆’，所以他伟大”。诗人自小受到儒家思想的传统教育，从封建正统观念出发，对官场勾心斗角的黑暗现实极为不满，认为篡权更是大逆不道，应共讨之，共诛之。但他一介书生，只能用笔来谴责恶势力，声讨叛臣逆子，为抒发内心强烈的爱国之情与除暴之心，他在诗中塑造了一系列的英雄形象。《咏荆轲》中“雄发指危冠，猛气冲长缨”不惜牺牲生命勇于除暴的义士荆轲，《读山海经》其十中“衔微木”立誓填平浩瀚大海的精卫，这些形象都表现了诗人嫉恶如仇的品质，寄托着诗人慷慨不平的心情。 三 情趣与理趣的统一 陶诗不仅富有情趣,也富有理趣。诗人常常在写景抒情的同时,用朴素的语言阐释其对人生的感悟,给读者以心灵的启迪。“常爱陶彭泽,文思何其玄”(白居易语)。而与玄言诗相比较,陶诗素淡而意蕴深远。如:“人生似幻化,终当归空无”(《归园田居》其四)“人生归有道,衣食固其端”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》),“落地为兄弟,何必骨肉亲”(《杂诗》其一),陶诗以景象为依托,以真情为基础,自然而然阐发老庄,议论玄理,或情随景深,或寓理于情,真正做到了景、情、理的融合统一。诗人只将其作为与自然的融合,所以才能超越自我,皈依自然,达到“无我之境”。（见王国维《人间词话》）“采菊东篱下,悠然见南山。问君何能尔,心远地自偏。”多么富有哲理的格言。 文秘杂烩网

       好了，今天关于“陶渊明诗歌的艺术成就”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“陶渊明诗歌的艺术成就”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。