进而有为_进而有为什么意思

进而有为_进而有为什么意思

       对于进而有为的问题，我有一些了解和研究，也可以向您推荐一些专业资料和研究成果。希望这对您有所帮助。

1.拿破仑的军事有什么特点？

2.为天地立心,为民生立命,为往圣继学,为万世开太平 这句话是什么意思

3.有关荷马史诗里面伊萨卡的典故具体怎么的

4.作为管理者，你具备哪些能力？

5.为什么公司开张喜欢称之为剪彩？

拿破仑的军事有什么特点？

       拿破仑既认为战争的进行应遵照兵法上的定律和法则，同时又意识到在军事学术上不能利用旧的方法去达到新的成果，因此，在作战中注意因情而异，因敌而变。

       他说："作战计划应考虑到敌人每一可能行动，而制定必要的应付策略。作战计划可因环境、将领才能、部队种类和素质以及战场地形而随时加以修改"。（《拿破仑军事语录》，第2条）并强调："任何出色的战争都是讲求方法的战争"。（转引自塔尔列《拿破仑传》，447页）

       由于拿破仑在作战中善于灵活机动，随机应变，不墨守成规，不束缚于军事上的条条框框，不拘泥于原来的设想，才致使其敌人往往无所适从。一个被俘的老军官曾感叹说："跟我们交战的是一位年轻的将军，他总是时而在我们前面，时而在我们后面，时而又在我们两侧，而我们根本无法理解。什么时候我们都不知道应该怎样配置我们的兵力才好。在战争中这种作战方法是受不了的，它违反一切常规。"（转引自《拿破仑文选》上卷，82－83页）

       1806年的耶拿战役，是拿破仑采用新的战斗队形战胜旧的战斗队形的一个生动的实例。当时普军仍采用传统的线式队形，作战时要求全队同时推进，动作整齐一致，不顾敌人的火力，呆板地进行作战。而拿破仑则采用了使散兵和纵队相结合的新的战斗队形，部队可以根据任务和地形，或以线式及纵队进攻，以方形击退骑兵，或展开具有一定纵深配置的队形。它既便于在开阔的平地上作战，也有利于在起伏地、森林地和居民地进行协同作战，大大提高了部队作战的灵活性、弹性和边续突击的能力，导致普鲁士军队在很短的时间里几乎全部被歼。对此，恩格斯曾高度评价说："由拿破仑发展到最完善地步的新的作战方法，比旧的方法优越得多，以致在耶拿会战以后，旧的方法遭到无可挽回的彻底的破产"。（《马克思恩格斯全集》第20卷，1693页）

       每个十兵的背囊里都有一根元帅的指挥棍

       拿破仑在战争实践中，始终把建设军队的问题摆在重要的位置，并力求建立一支能征善战的强大的资产阶级军队。

       其建军思想主要表现在以下几个方面：其一，重视选拔将帅。拿破仑有一句名言："一支由驯鹿统帅的狮军，决不可能再是狮军。"（转引自富勒《战争指导》，35页）并由此把将帅的选拔作为建立强大军队的重要条件。在如何选拔将帅的问题上，拿破仑一是注重年轻有为。据悉J805年由他晋封的18位元帅，多数在40岁以下，37岁以下的约有7人，而达乌仅34岁。而在两年后，即1806年的奥厄施泰特战役中，达乌不仅能独立指挥作战，并且还取得了辉煌的战绩。在平时和作战中，拿破仑也经常把将军证书授予年轻有为的军官，进而有力地鼓舞了下级军官力求上进的激情。

       二是力求不拘一格。拿破仑在选拔将帅时，彻底破除了传统的讲究贵族出身的门阀观念，注重唯才是举。他曾说："每个士兵的背囊里都有一根元帅的指挥棍"。（转引自塔尔列：《拿破仑传》，163页）提倡人人争当将军和元帅。在其元帅中，著名的内伊元帅是饭店主的儿子，拉纳元帅是个士兵的儿子，而以勇敢著称的勒费弗尔元帅则原是一个目不识丁的士兵。

       三是强调素质才能。他说："一位统帅最主要的条件是冷静的头脑（《拿破仑军事语录机第73条）他的情报要像望远镜的镜头那样清晰，要能认识事情的真相，而决不能随便为好消息或坏消息所影响。"一个通过别人的眼睛来看事物的人，永远不能合理地指挥一支军队。"（转引自富勒《战争指导》，35页）他认为，一个将帅不可缺少的素质是坚毅果断，知道在当时的情况下应该做什么，而不是消极被动，犹豫不决。"战争的成功要靠慧眼，并在战斗中寻找心理性的时机。在奥斯特利茨会战中，我要是提前六小时发起进攻，我就会失败，"意志、性格和胆量，使得我所以成为我。"（转引自富勒《战争指导》，35页）他还要求将帅经常有作战预案，成竹在胸。一个司令官应该每日自问几次，如敌人在我前方、左方或右方出现时，我应如何处置，并寻求办法克服敌人。他提倡将帅为人表率。如在意大利罗地夺桥之战中，他亲自和掷弹兵在一起战斗。在埃及的一次军事行动中，他下令将马匹、车辆用来运载伤病员，自己带头步行等，在拿破仑的倡导下，其他将帅也能做到身先士卒，进而提高了他们在军队中的威信，鼓舞了官兵斗志。

       其二，注意激励士气。从意大利战争开始，拿破仑就深刻体会到，决定战争胜负的主要是精神力量，而不是数量。"不是部队的数量给军队带来了力量，而是忠诚和豪气给军队增添了斗志。"（转引自富勒：《战争指导》，36页）

       为了激励士气，拿破仑首先设法激发官兵的荣誉感。他认为，勇敢是金钱买不到的，应千方百计地激励官兵能为通常所不理解的理由去牺牲自己的生命。一个人如果把自己的生命看得高于民族和国家的荣誉，那他根本就不应当成为法兰西陆军中的一员。在意大利，我们通常都是一对三，但是人们对我具有信心。有时语言的激励作用往往令人吃惊。比如，"在战火之中，我骑着马来到队伍前，高声喊道：举起你们的军旗吧！这个时刻终于来到了！"只要这样一呼喊，法国士兵就会立即行动。"（转引自富勒《战争指导》，35－36页）

       其次，不惜以重金实施奖赏。拿破仑尽管说过金钱买不到勇敢的话，但为激励士气，还是不惜花费大量掠夺得来的金银财物作为物质奖赏。如在征服普鲁士、打败沙俄后，曾赏给达乌元帅100万金法郎，贝尔蒂埃元帅50万金法郎，内伊元帅近30万金法郎，其他将帅包括实际参加战斗的军官也都得到奖赏，负伤的比未负伤的多得两倍，很多人还得了优厚的年金。

       此外，熟悉官兵并关心他们的健康。他认为，官兵之间的私人接触，是实施成功领导的一个秘密。他在一份每日命令中写道，一个营的指挥官，只有当熟悉了一切细节之后才能休息；还写道，疾病比敌人还危险。宁可打一场流血很多的战斗，也不要把部队安置在不卫生的地方。

       其三，重视教育训练。拿破仑把教育训练摆在建军的重要位置，认为，良好的教育训练是建立一支良好军队的重要条件，未经训练的部队，只会引起麻烦。

       在政治教育上，要求军队有爱国情绪和民族光荣感，严禁倒戈叛国，将防区献于外人。对投降者视为叛逆，处以极刑。并主张不用皮鞭而用荣誉进行管理。通过建立"荣誉军官团"激发荣誉感，以官价、金钱、奖章和通令表扬等奖励杰出官兵。废除体罚制度，用军事法庭审处犯罪行为，建立所谓"同志审判会"，利用士兵群众维护纪律。

       在军事训练上，拿破仑认为，军事指挥艺术首先表现在善于迅速武装、训练和建设一支大的军队。他通过军事学校培养军官，并在中等学校进行培养军官的训练，学生毕业后经考试进入高等专门军事学校。为加强部队训练，专门设立训练兵营，如著名的布伦兵营就是集中施以正规训练的基地。训练坚持从实战出发，反对形式主义的排场和刻板的训练。为适应战争紧迫需要，采用随营训练新兵的形式，新兵入伍后，第一个月在补充队里受训，第二个月出发行军，第三个月就投入战斗。每一新兵营都配备一批有经验的军官和军士，每一新兵连都配备一些老兵，而在战斗时将老兵和新兵编在一起。新兵训练重视以老带新，发挥骨干作用。由于采取上述措施，使拿破仑能于1812年在俄国战场损失60万军队之后，很快便能武装、训练和建立一支几十万人的军队，并能迅速将他们带到战场上同反法军作战。

       其四，强调兵种协同。拿破仑一直注重促使步兵、炮兵和骑兵协调发展，以适应当时的作战特点和新的作战方法。步兵是拿破仑军队中最主要的兵种，占了其军队编制的4/5。其中，1805年，拿破仑曾拥有近40万步兵。

       他在充分肯定步兵作用的同时，还非常强调炮兵和骑兵的作用。正是从拿破仑开始，炮兵确实决定军队和人民的命运。并认为，战斗决定于炮火，而不是决定于白刃战，无论是在攻城战还是在野战中，担任主角的都是炮兵。甚至提出"制造战争的就是炮兵"，可见重视之至。

       拿破仑尤其强调步兵、炮兵和骑兵三个兵种的有机配合，指出："步兵、骑兵和炮兵，三者相倚为用，均需相互协作"。（《拿破仑军事语录》，第47条）并明确区分了这三个兵种在战斗中的职责和任务，既充分肯定步兵的主体作用，又非常重视炮兵与骑兵的特殊功用。认为不按战术原则而把骑兵与炮兵、步兵随便配置在一起是不对的，混合使用步兵排与骑兵排也不妥当，在某些情况下，如果没有步兵的有力掩护，骑兵不免会惨遭厄运。并强调，决不能使三个兵种分离脱节。显然，拿破仑已初步看到了步、炮、骑兵三个兵种联合作战的意义，并在一定程度上总结了这种联合作战的经验。

       作为一代名将，拿破仑运筹帷幄，跃马疆场，身经百战，其作战经验是非常丰富的，其统帅艺术为许多兵家所称道，其军事思想也在资产阶级军事思想史上占有重要地位，曾受到马克思和恩格斯的高度评价。

       正如恩格斯所指出的："拿破仑在军事科学上的卓越改革不能视为奇迹；新的军事科学是新的社会关系的必然产物，就如像革命和拿破仑所创造的军事科学是革命所产生的新关系的必然结果一样。"（《马克思恩格斯军事文集》第1卷，184页）它昭示我们：拿破仑这个资产阶级的统帅，决非天生的将才，他在军事上的成就，也决非奇妙的神话。作为一个具体的历史人物，他是在法国革命的特殊条件下成长起来的，是在接受和发展前人军事遗产的基础上成熟起来的，是个人的勤奋学习和丰富的战争实践培养造就了其卓越的军事才能。

为天地立心,为民生立命,为往圣继学,为万世开太平 这句话是什么意思

        汉初的统治者采取“与民生息”的政策﹐曾一度把老子的“无为”思想作为信条﹔魏晋时期政治混乱﹐战争频仍﹐玄学家们感到人生无常﹐也从《老子》中寻找安慰。《老子》的思想倾向基本上是消极的﹑软弱的﹐不得意的知识分子﹑失势的权贵往往从中寻求精神寄托。但《老子》对后世影响深远﹐以它为主﹐形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。

        自魏正始年间﹙公元240年至249年﹚玄学正式形成开始，玄学赢得了空前未有的发展，成为强大的时代思潮。竹林玄学即指以嵇康、阮籍为代表的竹林七贤的老庄学。所谓“竹林七贤”，即指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人，他们“常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。至于所谓“林下之风”，即是指“七贤”的风度，尤其是指嵇康、阮籍的风度。历史上著名的“魏晋风度”，其集中的代表就是以嵇康、阮籍为首的竹林七贤的风度。他们的“风度”，其实就是他们的精神面貌的反映。

        所谓“林下之风”，具体地说，就是他们的超拔脱俗的精神，放达不羁的行为，直抒己见的情怀，越名﹙名教﹚任心的性格等等，汇成了一股时代的风气或风尚。这些风气或风尚，既表现在他们的气质、性格、格调、性情、才华等内在的精神方面，也表现在他们的日常的言谈、举止、笑貌形容上。当时人们就把他们的这些精神和行为称之为“林下之风”。

        如果说何晏、王弼的玄学可称之为重思辨的主理派玄学的话，那么阮籍、嵇康为代表的竹林玄学则可称之为主张直抒情怀的主情派玄学。何晏、王弼主要是哲学家，而嵇康、阮籍则主要是文学家、艺术家。他们之间的区别是显而易见的。至于嵇、阮的竹林风度又是怎样形成的呢？这又要从当时的时代谈起。阮籍、嵇康主要活动的年代，在魏正始之后，也就是在司马氏集团实际上操纵了曹魏政权之后。

        可见上述二者必受老庄思想影响

       

        而唐初又设道教为国教,皇帝还给予<<老子>>一书,道德经之盛名,可见其影响盛大,扩至整个朝政

        王弼字辅嗣﹐山阳高平(今山东金乡县西北)人。据何劭《王弼传》载﹐王弼十多岁时﹐即“好老氏﹐通辩能言”。他与当时许多清谈名士辩论各种问题﹐如与裴徽讨论“圣人体无”问题﹐与何晏﹑钟会讨论“圣人”有无喜怒哀乐问题﹐与荀融讨论《周易》“大衍义”等。而且“当其所得﹐莫能夺也”。深得当时名士们的赏识。当时注《老子》者甚多﹐何晏见到王弼《老子》注后﹐感到自己所作的注﹐“意多所短”﹐自愧不如﹐于是改作为《道》﹑《德》二论。魏正始年中﹐何晏曾打算任用王弼为黄门侍郎﹐未成﹐补为台郎。王弼对于“事功亦雅非所长”﹐在仕途上没有什么进展。他为人高傲﹐“颇以所长笑人﹐故时为士君子所疾”。正始十年(249)秋﹐遭疠疾亡﹐年仅24岁。

        王弼的著作﹐据《隋书?经籍志》﹑《唐书?艺文志》记载﹐计有﹕《老子道德经注》2卷﹐《周易注》1卷﹐《论语释疑》3卷﹐《王弼集》5卷﹐《周易大演论》1卷﹐《老子指略例》2卷等﹐何劭《王弼传》中还提到王弼“着《道略论》”﹐也可能就是《老子指略例》。此外﹐有流传至今的《周易略例》。王弼的《周易注》自唐修《五经正义》定为官方注释﹐《老子道德经注》作为《老子》书的重要注释之一﹐一直流传下来。《论语释疑》一书﹐唐以后即佚失﹐现只有部分遗文保留在梁皇侃《论语义疏》和宋邢昺《论语正文》中。《老子指略例》一文﹐《新唐书》始称魏王弼着﹐宋末以后佚失。近人王维诚据《云笈七签》中《老君指归略例》及《道藏》中《老子微旨例略》﹐辑成《老子指略》﹐并详加考订﹐认为即王弼《老子指略例》的佚文或全文。但学术界也有人对此持存疑态度。《唐书》载《周易大衍论》﹐韩康伯《系辞注》中所引的王弼“大衍义”是其中的一部分。《王弼集》5卷﹐早已佚失﹐无法考明其内容﹐《老子道德经注》﹑《周易注》﹑《周易略例》等是研究王弼思想的主要材料。现较为通行的王弼著作的注释本有中华书局1980年出版的楼宇烈《王弼集校释》。

        “以无为本”的理论体系王弼哲学思想的根本观点是“以无为本”﹐“举本统末”。他的“以无为本”思想﹐是从《老子》“天下万物生于有﹐有生于无”的思想发展而来的。他在解释这句话时说:“天下之物﹐皆以有为生。有之所始﹐以无为本。将欲全有﹐必反于无也”(《老子》40章注)。在《老子》那里﹐“有生于无”基本上是宇宙万物生成的过程﹐亦即所谓“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生万物”。王弼的解释虽仍含有“无为有之始﹐有从无中生”的意思﹐但是他主要强调“以无为本”﹐与宇宙万物生成论有很大不同﹐反映了玄学的理论特点。他说:“凡有皆始于无﹐故未形无名之时﹐则为万物之始﹐及其有形有名之时﹐则长之﹑育之﹑亭之﹑毒之﹐为其母也。”表明王弼在有无关系上﹐除说明“无”为“有”之始外﹐重心已转向强调“有”对“无”的依赖关系﹐认为“无”是“有”的“本”﹑“体”。他曾把“无”比作“母”﹐把“有”比作“子”﹐其中虽有“子”生于“母”之意﹐然其理论重心已在于“子”不能离“母”而自存。这样的“母”“子”关系﹐也就是“本末”﹑“体用”的关系。所以说:“本在无为﹐母在无名。弃本舍母﹐而适其子﹐功虽大焉﹐必有不济﹔名虽美焉﹐伪亦必生”﹔“母不可远﹐本不可失”(《老子》38章注)。王弼阐明的“母子”﹑“本末”﹑“体用”等关系﹐比宇宙生成论在理论上大大前进了一步。它由探讨现存万物如何生化﹐变为探讨万物存在的根据。他反覆强调“物无妄然﹐必由其理。统之有宗﹐会之有元”﹐认为存在的万物虽然众多﹐但必有一个统一的所以如此存在的根据﹐即“宗”﹑“元”。他说:“载之以道﹐统之以母”﹔“万物万形﹐其归一也。何由致一﹖由于无也。”王弼在论证了“以无为本”之后﹐把他的理论落实到了“举本统末”﹑“崇本以举其末”﹐“守母以存其子”。

        王弼在关于“以无为本”的理论中﹐还强调“夫无不可以无明﹐必因于有。故常于有物之极﹐而必明其所由之宗也”。他认为﹐作为万物之宗的“无”﹐不能独立自明﹐必须通过“有”﹐从天地万物的存在上去明了“无”是万物的“所由之宗”。王弼强调万物存在的统一根据﹐又认为此根据表现在万物之中﹐只有通过万物才能把握它。这在理论思维上有相当的深度和意义。但是﹐他把这统一根据归结为“无”﹐而且又把它夸大为一个不随万有变动的绝对的根据。他说:“天地以本为心者也。凡动息则静﹐静非对动者也﹔语息则默﹐默非对语者也。然则天地虽大﹐富有万物﹐雷动风行﹐运化万变﹐寂然至无﹐是其本矣”(《周易?复卦》注)。从而陷入了唯心主义和形而上学。王弼很强调“无”的“自然无为”﹐他认为万物都表现一种必然性﹐即所谓“物无妄然﹐必由其理”。王弼的这些思想对以后宋明理学有相当的影响。

        名教与自然的理论王弼的“贵无论”与社会现实问题有密切联系。汉末﹐由于农民起义的冲击及地主阶级中一些盗名窃誉的欺世之士的败坏﹐儒家名教思想出现了危机。于是解决名教与自然的关系问题﹐就成为魏晋玄学中的一个重要问题。王弼认为﹐名教与其他万物一样﹐不是本而是末。他说:“仁义﹐母之所生﹐非可以为母”﹐而名教之“母”﹐就是“无”﹐就是“自然”﹐即所谓“天地任自然﹐……故不仁也。”所以﹐王弼的观点是以自然为本﹐名教为末﹐反对把名教规范与自然本性对立起来﹐用名教去强制本性﹔主张顺自然之性而导入名教的规范。他认为﹐即使像孔子那样的圣人﹐也“不能去自然之性”﹐“遇之不能无乐﹐丧之不能无哀”。所以﹐“推诚训俗﹐ *** 俗自化”﹔“求其情伪﹐则俭(险)心兹应”。王弼的理论以调和名教与自然为出发点﹐但由于他强调以自然为本﹐为玄学末流借以为纵欲﹑放荡的根据﹐于是出现了西晋裴頠对自然无为的批判和郭象重新调和名教与自然的理论。王弼在强调天地万物必须有统一根据的同时﹐在社会政治观上也认为“众不能治众﹐治众者至寡者也”﹐提出了“执一统众之道”﹐以维护君主﹑圣人的绝对统治地位。

        玄学方法论王弼的《易》学﹐一反两汉象数之学﹐而提倡领会玄旨的义理之学。他在《周易略例?明象》中提出了“寻言以观象”﹑“寻象以观意”﹑“得象而忘言”﹑“得意而忘象”的解《易》方法﹐特别强调“得意”的重要﹐认为:“存象者﹐非得意者也”﹐“忘象者﹐乃得意者也”。王弼提出的“得意忘象”﹐是一种摈斥象数之学“存象忘意”的新的解《易》方法﹐又是王弼建立“以无为本”理论体系所依赖的根本方法﹐具有普遍的玄学认识论和方法论意义。王弼曾明确声称:“无”“不可以训”﹐“况之曰道﹐寂然无体﹐不可为象﹐是道不可体﹐故但志慕而已。”他认为﹐作为万物之本的“无”﹐无言无象﹐如果只停留在言象上﹐不可能达到对“无”的认识和把握。王弼认为﹐“无”不能自明﹐必须通过天地万物才能了解﹐从方法论来讲﹐也就是“意以象尽”﹐“寻象以观意”的意思。而所以能以象观意﹐那是因为“有生于无”﹐“象生于意”。因此﹐从“以无为本”的理论讲﹐必然得出“忘象得意”的结论﹐也必须运用“忘象以求其意”的方法去把握无。王弼这一方法论﹐包含通过现象探求本质的合理因素。但由于过分强调“得意在忘象”﹐片面夸大“立言垂教”﹐而“弊至于湮”﹐进而认为﹐圣人“神明茂﹐故能体冲和以通无”﹐从而带上了神秘主义的色彩。“得意忘象”作为一种方法论﹐不仅对玄学贵无理论的建立有着重要意义﹐而且对当时佛教理论在中国的传播也起了重要作用。

        佛教初传时﹐翻译经典“多守滞文﹐鲜见圆义”(《高僧传?道生传》)﹐此时的佛教徒们受到玄学方法的启发﹐积极提倡对佛教经典理论采取“入理则言息”﹑“得意则象忘”的方法﹐认为“若忘筌取鱼﹐始可与言道矣”。此外﹐“得意忘象”的方法对中国古代诗歌﹑绘画﹑书法等艺术理论也有极大影响。北宋著名文学家欧阳修说﹐“古画画意不画形”。苏轼也说﹐“论画以形似﹐见与儿童邻”。艺术创作中重意境与传神的主张﹐都与之有密切关系。

        存在的不同看法对于王弼哲学理论的基本特征﹐学术界存在一些不同看法。有的认为﹐王弼的玄学理论在论证“以无为本”时也讲了“有生于无”﹐仍然带着明显的宇宙生成论因素。有的认为﹐王弼玄学理论突出的特点是改造了宇宙生成论﹐而用本体论的“本末”﹑“体用”关系﹐给“有生于无”以新的解释﹐论证主题在于﹐“无”是“万有”存在的统一根据。

有关荷马史诗里面伊萨卡的典故具体怎么的

       张载“四为句”新解

        第一句“为天地立心”。目前有一种比较流行的解释，认为天地没有心，但人有心，因而人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。“天地”有“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括人间社会，故“天地”一词的确切涵义要根据文本的上下语境加以研判。在“四为句”的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。有时张载把指称社会的“天地”也称作“天下”，故“为天地立心”也可以称作“为天下立心”。 其次，“为天地立心”的“心”有别于“天地之心”的“心”。“天地之心”一语见于《周易·复卦》。张载是著名的易学家，他认为，“天地之心惟是生物。”这里的“天地”，是指自然界。显然，“天地之心”指天地创生万物的力量，其中似乎体现出天地的一种心意。但应注意，生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的力量。据此，张载“为天地立心”的“心”，一定是不同于“天地”生物之“心”的另一类“心”。对此，当时的二程兄弟看得很清楚，说张载《西铭》“立心，便达得天德”，认为《西铭》是要为社会确立精神价值。 其实，“为天地立心”的“心”，正是指人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》的《气质》、《义理》以及《正蒙》的《诚明》等篇中，对“立心”的涵义、方法等内容有不少具体的论述，如果视而不见，对“立心”的理解就会脱离张载本人的言说脉络，流于臆解。归纳张载的看法，所谓“立心”就是“立天理”（仁孝之理）之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）乐于接受仁、孝、礼、乐等道德伦理价值。如此看来，“为天地立心”的意涵很清楚，其重点既不在自然观，也不在认识论，而在精神价值论。 第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。 第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。 第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。至北宋时期，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家和思想家都为朝廷提出过“致太平”的主张。张载不局限于当代的“太平”秩序，而是以更深邃的视野关注“万世”的“太平”基业问题，这体现了他的远见卓识。 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载、二程兄弟等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想社会秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。 总之，“四为句”涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容。这可以视作张载一生抱负和理想的概括，同时它也是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语： 为社会重建精神价值， 为民众确立生命意义， 为前圣继承已绝之学统， 为万世开拓太平之基业。

作为管理者，你具备哪些能力？

       荷马史诗

       史诗人类童年时期产生的一种文学体裁，也是文学发展史上独特的概念。"史诗"（Epic）一词，是由希腊文的"叙事"（Epos）演变而来的，译成中文，意为"神托"，原系指古代人在祭祀时，代表神而念出来的祭诗。后经民间歌人口传，文人加工润色，形成一种规模宏伟的古代民间故事诗。

       在欧洲，最著名的史诗是古希腊的荷马史诗，即《伊利亚特》（一译《伊利昂纪》）和《奥德赛》（一译《》奥德修纪）。这是欧洲文学史上最古老的文学作品。荷马史诗区别于一般的诗歌创作，它产生于氏族社会解体时期，在内容上与历史传说、英雄歌谣和神话故事有着密切的联系，主要歌颂本部落、本民族在形成和发展过程中的种种英雄业绩，包括原始人开创历史的艰难险阻，抵御外侮的斗争，以及有关国家和民族命运的其他重大题材。

       荷马史诗以叙事为主，通过叙述的表达庄严崇高的思想内容。史诗的篇幅长，规模大，结构宏伟。《伊利亚特》分二十四卷，计一万五千六百九十三行；《奥德赛》也分二十四卷，计一万二千一百一十行。这两大史诗通过叙述希腊人远征特洛亚的十年战争，以及奥德修斯班师回国的故事，全面地反映了古希腊从氏族社会向奴隶社会过渡时期的生活，为希腊民族谱写了一页光荣的开国历史。虽然历史相传这两部史诗为公元前九世纪左右的盲诗人荷马所作，其实它不可能是某个人的创作。史诗的形成有一个漫长的过程，它是广大人民群众集体智慧的产物，同民间的口头创作有着直接的联系。

       在中世纪，欧洲人又把当时由说唱艺人编撰的长篇英雄叙事诗，称为史诗或英雄史诗，如法国的《罗兰之歌》。在近代，还有人把比较全面地反映某个历史时期社会生活的优秀作品，如长篇小说或叙事诗，又称为史诗或史诗式的作品。其实，这是史诗含义的引申和应用。马克思曾经指出，荷马史诗"就某方面说还有一种规范和高不可及的范本"。因此，无论在欧洲还是就全世界而言，《伊利亚特》和《奥德赛》永远是史诗创作的典范。

       作者：荷马

       生卒年：约公元前8世纪

       类型：史诗

       成书时间：公元前6世纪

       有史以来最伟大的长篇叙事史诗，欧洲的“文学圣经”。

       创作背景

       公元前8世纪左右，一位失明的吟游诗人，在古希腊的各个城邦之间，背着希腊古代的乐器——七弦竖琴，用优美的语言、动听的歌声吟唱着世代传说的英雄故事。他的诗在七弦竖琴的伴奏下，美妙动听，情节精彩，吸引了一批又一批的观众。他述说的故事有关希腊的历史事迹、神话和传说。虽然他没有用笔写下这些传奇，但是他的伟大的诗篇却一代又一代地流传下来。他活着时，穷困潦倒，乞讨为生，他死时，却有九座城市争着说他诞生在他们城里。他就是荷马，古希腊最著名和最伟大的诗人。关于他的生平，现在已经不可考。和他的名字一起流传下来的，是人类有史以来最伟大的史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。

       作品缩写

       根据神话传说，特洛伊战争是这样引起的：阿基琉斯的父母举行了盛大的婚礼，邀请了所有的神，但是偏偏遗漏了不和女神厄里斯。厄里斯来到婚宴上留下了一个不和的金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄特果然争吵起来，她们争执不休，为此来到天神宙斯那里。宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯，都许诺给他不同的好处。赫拉许诺让他成为最伟大的君主，雅典娜许诺他成为最伟大的英雄，阿弗洛狄特则许诺他娶最美丽的妻子。帕里斯将金苹果判给了阿弗洛狄特。

       帕里斯远游到希腊地方的斯巴达，受到国王墨奈劳斯的热情款待，当他见到国王美丽的妻子海伦时，他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。在阿弗洛狄特的帮助下，他将海伦引诱带回特洛伊城。蒙受奇耻大辱的墨奈劳斯向哥哥——迈锡尼国王阿伽门农求救。于是在阿伽门农的统帅下，10万希腊联军乘坐1013艘战船，越过爱琴海，兵临特洛伊城。希腊的英雄们纷纷出征，主将阿基琉斯骁勇善战，伊萨卡岛的国王奥德修斯告别妻子孩子加入了战争。为了海伦，希腊人和特洛伊人展开了持续10年之久的战争。奥林匹亚山上的神灵也分成了两派，各自为阵。

       战争到了第十年，阿伽门农和阿基琉斯为了争夺一个女俘发生争执，阿伽门农从后者那里夺走了女俘，受辱的阿基琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》就以阿基琉斯的愤怒为开端，描写了战争最后一年中最后51天的故事。主将的退出使希腊联军节节败退，阿伽门农、奥德修斯等将领都受了伤。特洛伊主将赫克托尔在宙斯和阿波罗的鼓动下，发起凌厉进攻，企图烧毁希腊战船。阿伽门农向阿基琉斯请求和解，遭到拒绝。阿基琉斯的密友帕特罗克洛斯在紧要关头借了阿基琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。悲痛欲绝的阿基琉斯重新参战，他终于杀死赫克托尔，并将尸首带走。特洛伊国王普里阿摩斯到阿基琉斯的营帐去赎取儿子赫克托尔的尸首。双方分别为帕特罗克洛斯和赫克托尔举行了隆重的葬礼，并约定休战12天。《伊利亚特》这部围绕特洛伊城的战斗的史诗，便在这里结束。

       战争并未结束，特洛伊人发誓要报仇，帕里斯掌握了阿基琉斯脚跟上的致命弱点，用暗箭射死了英雄，之后他也被希腊神箭手射死。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵。希腊军队佯败退走，特洛伊人把木马拖进城，结果希腊联军里应外合，攻陷特洛伊城，结束了战争。离开故土很久的将领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊萨卡出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。

       希腊联军在特洛伊城内大肆屠杀和掠夺后，回国途中触怒了海神波塞冬。他掀起了一阵大风暴，大多数战船沉没了，剩下的少数人，由奥德修斯带领，在大海上漂泊了10年。这期间，奥德修斯经历了许多艰难险阻。一些同伴被独眼巨人吃掉了，一些同伴被女神喀尔刻用巫术变成了猪。他曾经漂流到环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂。他听过女妖塞壬的夺人心魄的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，被多情的女神卡吕普索挽留数年之后，在菲埃克斯国王阿尔基诺斯的帮助下终于回到故乡。这时他的儿子忒勒马科斯已经长大成人，出去打听长期失踪的父亲的消息。妻子佩内洛普被一群贵族追求，苦苦守候他的归来。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那些无耻的求婚者，和妻子重新团聚。

       大师讲评

       英雄和美人是故事中不变的主角，勇气和激情是史诗中永恒的绝唱。

       《伊利亚特》和《奥德赛》作为两部互相关联的文学作品，反映的内容各有所侧重。

       《伊利亚特》重在写氏族之间的战争，以英雄业绩为中心，用大量篇幅描写英雄们的战斗，歌颂他们的勇敢忠诚，充满英雄主义气息。阿基琉斯作为一个将领，他的情感充满了人性的弱点，他的愤怒、不忍、悲恸、忠诚以及无畏等推动了故事的发展，造成了战争格局的变化。人性的一面并不妨碍他成为一个英雄，反而使他的形象更加丰满。他是西方的第一位传奇英雄。

       《奥德赛》则着重描写人的苦难，表现人生的艰厄，人生活在对立面的包围之中。奥德修斯面对神的刁难、敌人的阻挠以及自然的挑战，但他始终坚持自己的信念，在苦难中残喘，在夹缝中求生，最终赢得了自己的幸福。奥德修斯是西方文学作品中着重描述的在孤身一人的境况下坚持抗争的第一人。

       这样的史诗展现了早期英雄时代的大幅全景，以整个希腊及四周的汪洋大海为舞台，赞美了人性中的英雄精神与自由主义，为日后希腊人的道德观念，进而为整个西方社会的道德观念，立下了典范。荷马史诗中首先提倡的是一种追求成就、自我实现的人文伦理观，通过血与火的洗礼来成就业绩。其次它宣扬人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。史诗中的神有着和人一样的私心、狭隘、偏执，而人在某一时刻却能闪耀出神性的光芒。同时它也表明，神的助佑是成功和胜利的保障。《伊利亚特》和《奥德赛》是西方生存伦理学的源头。表明一个人不仅应该善，而且应该凭借良好的愿望拼斗。在神的助佑下，最大限度地发挥人的聪明才智，竭尽全力，以自主和积极的态度投入斗争或介入进取的势态，百折不回，直到夺取胜利，这是典型意义上的西方人的抗。

       荷马史诗是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产之一。内容曲折离奇，语言瑰丽多彩，结构精巧清晰，充满了浓厚的浪漫主义色彩，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学史上的一颗明珠。它在西方古典文学中一直占据最高的地位。

       关键知识点

       自从文艺复兴以后，荷马史诗对欧洲文学产生了巨大的影响，荷马与但丁、莎士比亚、歌德一起，被西方文学界推为世界四大诗人。恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”马克思评价荷马史诗说它具有“永久的魅力”，是一种“规范和高不可及的范本”，称《伊利亚特》为“一切时代最宏伟的英雄史诗”。

       荷马史诗保留了绝大部分的希腊神话。这些神话成为后世文学家们创作的题材。“悲剧之父”埃斯库罗斯说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的营养。直到20世纪，詹姆斯·乔伊斯在创作《尤利西斯》时，仍然借用了《奥德赛》的故事。“特洛伊木马”，“不和的金苹果”，“阿喀琉斯之踵”，“塞壬歌声”等这些从史诗中来的典故早已广为流传。

       妙语背诵

像伊卡端尔斯里兰卡海里的水，在狂野的东南风的吹动下，倏然掀起了千顷巨浪，又像被飓风扫荡过的稠密麦田，麦穗全然垂首低泣。

聪明得太晚，就是愚蠢到了极点。

神们要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的

为什么公司开张喜欢称之为剪彩？

        管理者必备的三种基本能力

        管理者必备的三种基本能力，管理能力强的，是优秀管理者；管理能力一般的，是一般管理者；管理能力弱的，是不合格的管理者。下面给大家分享管理者必备的三种基本能力。

管理者必备的三种基本能力1

        1、技术技能

        技术技能是完成组织内具体工作所需要的技能。所有工作都需要一些专门的才能。如工程师、会计、技术员等。技术技能强调内行领导。对于基层管理者来说，技术技能是非常重要的，他们要直接处理员工所从事的工作。

        2、人际关系技能

        人际关系技能是与人共事，理解别人，激励别人的能力。如人际交往等。许多人在技术上是出色的，但在人际关系上方面有些欠缺。例如，他们不善于倾听，不善于理解别人的需要，或者不善于处理冲突。

        由于管理者是通过别人来做事，因而必须具备良好的人际关系才能才能实现有效地沟通，激励和授权。各层管理者都必须具备人际关系能力。

       

        3、概念技能

        概念技能是管理者对复杂情况进行分析，诊断，进行抽象和概念化的技能。例如，面对困难，管理者必须看清问题，制定解决方案，选择最优方案。具体包括：系统性、整体性能力，识别能力，创新能力，抽象思维能力。

        概念技能是高级管理者最迫切需要的技能，实质上一种战略思考及执行的能力。根据卡茨的研究，工作轮换是提升概念技能的有效方法。

管理者必备的三种基本能力2

        一、目标指向力

        1、干部必须具备的第一种能力，是目标指向力。

        2、现代的干部不是“佣人”。只要是与自己负责的事情有关，不管公司多大，没有人比自己更了解这件事了，这种意识非常重要。必须自发地找出问题，并下定决心在“何时之前”达到“何种状态”。

        3、对于问题，不是去“抓住”，而是要去“制造”。理想目标低的干部，会很快满足现状，看不到问题。

        4、干部应解决的所有问题分为当前问题和未来问题，还有人员问题和业绩问题。一般来说，人员问题应是优先解决的课题，还没站稳脚跟就去讨论未来问题是评论家的做法。

        5、干部要有这样的能力:不拘泥于自己负责的部门，能够掌握机构整体所处的环境条件，并决定自己在其中应当发挥的作用。

        6、要从问题出发，主动去承担不容易实现的目标。因为这不仅仅是为了提高业绩，也是提高自身能力，扩大自信范围的最为有效的方法。

        7、干部应敢于面对而不是回避未曾经历的问题，并要去着手解决。在最终解决问题的时候获得自信，进而再去着手未曾经历过的问题，这就迈入了“成长循环路线”。

        8、目标中必须有明确期限，必须有一定要实现的决心，不能被上司占得先手而变得被动。

        9、目标的标准是:必须是自己绞尽脑汁才能实现的、看似有些勉强的目标，同时还必须是慎重分析、判断了自己及下属的力量或者说整个公司拥有的力量后制定出来的。

        10、一旦实现了目标以后，就必须设定新的目标并开始新的奋斗。干部只有永远将自己放在“过程”中，才能懂得生命的意义。

       

        二、发现良策的能力

        1、要具备发现方法的能力，首先要把“做不到”、“很难办”等语言作为自己的禁语。

        2、认为“做不到”，是自己陷入了省略语法成分的魔咒中。要是“用现有的方法做不到”，就放弃旧有的规则、习惯和方法，找出“和现有方法不同的方法”。

        3、要是“马上开始做不到”，就要将成果大小撇在一边，在现在力所能及的范围内，不管多小都可以，开始着手，然后一点点地坚持，一点点地积累，直到成功。从经营上说，这一点最为重要。

        4、要是“自己一个人做不到”，就赶紧考虑要借助谁的力量。

        5、发现好方法的契机，就在自己的日常生活中。必须具备独特的眼光，从那些乍看起来无关的现象中，找出事物的本质，然后产生连锁反应。

        6、所谓干部，是“利用他人智慧的人”，最初的主意未必要出自自己，要充分借助他人的智慧。

        7、能自然地将智慧集中到自己这边来的人是更理想的干部。要做到这一点，首先要积极地收集他人的智慧，认真听取别人的谈话，并在事后告知并感谢提供智慧的人。这三条缺一不可。

        8、所谓智慧，并不是顺利产生出来的，而是历经困难之后才产生出来的。工作并未在大脑中扎下根来，没有总想着“工作难题”的人，不能说是称职的干部。

        9、如果想提高您发现方法的能力，就要让自己经历困难，再从困难中摆脱出来。没有困难的干部，是最“难办的人”。

        10、想让自己经历困难，怎么办才好呢?就是让自己承担足够困难的负荷(目标)。目标指向力小了，就必然导致发现方法的能力差。

       

        三、组织能力

        1、对干部来说，必须具备的第三种能力是组织能力。这又分为选拔人员的能力和创造有利于下属工作环境的能力两种。

        2、选拔的'方法之一是论资排辈。这种方法的优点是被选人容易得到周围人的协助，缺点是适用于重要的事情时，经常会出现关键问题不能顺利进行的情形。

        3、以经验为中心的选拔制度是受大家欢迎的。这种方法可以让干部放心，但同时它也使得干部不会去面向革新性工作，造成一些人“身通百艺，潦倒一生”的局面，从而埋没了人才。

        4、以培训为中心的选拔制度是一种理想的制度，在决定人选时总要考虑到这一原则。但是，必须将时间和干部自身的负荷计算进去。

        5、以性格为中心的选拔方法，是一种容易让工作达成预期目标的方法。但不要指望通过这种方法总能选到胜任的人。当本人的性格太适合该工作时，就很难期待他会有更多的成长。

        6、以本人的意愿为中心的人事选拔方法是最理想的方法。组织，就是使具备各种各样潜在能力的人能够最大限度地“燃烧”的地方。

        7、在进行人事选拔时，不管用哪种方法，最重要的是，要保证工作得以成功，另外一点是以此为契机，达到使部下进行开发自我能力的目的。同时，必须检查它所带来的危险，要多角度地、周密地决定人选。

        8、能够信任部下当然好，但部下需要援助时却不去支援，而让部下“玉碎”的做法是不对的，这会使双方之间的信任感丧失。

        9、相反，也不能过分关心，呵护过度，或把部下束缚得太紧，这也会使信任感丧失，结果妨碍部下能力的提高。

        10、根据个人情况，有的干部偏向激励过度而援助不足，有的因过度关心而呵护过度。必须弄清自己偏向哪一边，并进行自我调控。

        11、干部在让部下去做某件事的时候，必须明确“读懂”如果让他去干“会发生什么事”，并根据这个情况，来缜密地决定自己应该做什么。

        12、部下能做的事要让部下去做，部下不能做的事应由干部自己去做。干部必须自行承担困难或者大家感到棘手的事。

管理者必备的三种基本能力3

        1、沟通能力

        为了了解组织内部员工互动的状况，倾听职员心声，一个管理者需要具备良好的沟通能力，其中又以“善于倾听”最为重要。惟有如此，才不至于让下属离心离德，或者不敢提出建设性的提议与需求，而管理者也可借由下属的认同感、理解程度及共鸣，得知自己的沟通技巧是否成功。

        2、协调能力

        优秀的管理者必然具备了高度的协调能力，他可以化解部属之间的争端，部门之间的矛盾，不会对组织内部的冲突视而不见，或是随着员工的情绪而上下波动。面对冲突事件时，他会召集相关部属，直接理清冲突的原因，并且在冲突萌芽之际，就立即采取化解之道，甚至化阻力为助力。

        3、规划与统整能力管理者的规划能力

        并非着眼于短期的策略规划，而是长期计划的制定。换言之，卓越的管理者必须深谋远虑、有远见，不能目光如豆，只看得见现在而看不到未来，而且要适时让员工了解公司的远景，才不会让员工迷失方向。

       

        很多人都说企业或组织没有管好，就是执行力不够，其实，任何组织的高、中、基层都与执行力有关，尤其是领导层面，如果方针政策都定义好了，那不去强有力地推动和落实，就是枉费光阴和损失。

        当组织中战略方针定好了，领导的执行力就会起关键作用，言行一致，说到做到，有奖有罚，激励先进，鞭策落后，都是执行力在发挥作用。有强大执行力的人，身上的共性一定有负责任的品质，追求目标的决心，敢于担当的奉献精神。

        一个组织是否具有活力，很大层面上是由领导是否有执行力决定的，执行并非是霸道不讲理，而是有理有据，有章有法，正本清源，坚决完成任务的意思，坚定的执行力，也是领导素质中一个非常重要的方面。

       本世纪初叶，在美国的一个乡间小镇上，有家商店的商主慧眼独具，从一次偶然发生的事故中得到启迪，以它为模式开一代风气之先，为商家创立了一种崭新的庆贺仪式——剪彩仪式。

       事情的原委是这样的：当时，这家商店即将开业，店主为了阻止闻讯之后蜂拥而至的顾客在正式营业前耐不住性子，争先恐后地闯入店内，将用以优惠顾客的便宜货争购一空，而使守时而来的人们得不到公平的待遇，便随便找来一条布带子拴在门框上。谁曾料到这项临时性的措施竟然更加激发起了挤在店门之外的人们的好奇心，促使他们更想早一点进入店内，对行将出售的商品先睹为快。

       事也凑巧，正当店门之外的人们的好奇心上升到极点，显得有些迫不急待的时候，店主的小女儿牵着一条小狗突然从店里跑了出来，那条“不谙世事”的可爱的小狗若无其事地将拴在店门上的布带子碰落在地。店外不明真相的人们误以为这是该店为了开张志喜所搞的“新把戏”，于是立即一拥而入，大肆抢购。让店主转怒为喜的是，他的这家小店在开业之日的生意居然红火得令人难以设想。

       向来有些迷信的他便追根溯源地对此进行了一番“反思”，最后他认定，自己的好运气全是由那条被小女儿的小狗碰落在地的布带子所带来的。因此，此后在他旗下的几家“连锁店”陆续开业时，他便将错就错地如法加以炮制。久而久之，他的小女儿和小狗无意之中的“发明创造”，经过他和后人不断地“提炼升华”，逐渐成为一整套的仪式。它先是在全美，后是在全世界广为流传开来。在流传的过程中，它自己也被人们赋与了一个极其响亮的鼎鼎大名一—剪彩。

       剪彩，在从一次偶发的“事故”发展为一项重要的活动程序，再进而演化为一项隆重而热烈的仪式的过程之中，其自身也在不断地吐故纳新，有所发展，有所变化。例如，剪彩者先是由专人牵着一条小狗来充当，让小狗故意去碰落店门上所拴着的布带子。接下来，改由儿童担任，让他单独去撞断门上所拴着的一条丝线。再后来，剪彩者又变成了干娇百媚、闭月羞花的妙龄少女。她的标准动作，就是要勇往直前地去当众撞落拴在门口上的大红缎带。到了最后，也就是现在，剪彩则被定型为邀请社会贤达和本地官员，持剪刀剪断由花容月貌的众多佳丽们手中所持的大红缎带。

       据历史记载，剪彩的头一次亮相是在1912年，地点是美国圣安东尼奥州的华狄密镇。而那位因发明剪彩仪式而一时出尽风头的店主，叫作威尔斯。时至今日，了解这一切的人不一定很多，可是知道剪彩仪式的人却肯定不会太少。

       从剪彩的发展过程中可以看到，它最初只不过是人们用以促销的一种手段，到了后来，它才渐渐地演变为商务活动中的一项重要的仪式。

       剪彩仪式，严格地讲，指的是商界的有关单位，为了庆贺公司的设立、企业的开工、宾馆的落成、商店的开张、银行的开业、大型建筑物的启用、道路或航线的开通、展销会或博览会的开幕等等，而隆重举行的一项礼仪性程序。因其主要活动内容，是约请专人使用剪刀剪断被称之为“彩”的红色缎带上，故此被人们称为剪彩。

       在—般情况下，在各式各样的开业仪式中，剪彩都是一项极其重要的、不可或缺的程序。尽管它往往也可以被单独地分离出来，独立成项，但是在更多的时候，它是附属于开业仪式的。这是剪彩仪式的重要特征之一。

       剪彩仪式上有众多的惯例、规则必须遵守，其具体的程序亦有一定的要求。剪彩的礼仪，就是对此所进行的基本规范。

       目前，虽有不少人对剪彩提出非议，认为它乃是“劳民伤财”的“多此一举”，而剪彩自身在内容、形式、步骤等方面也在不断地日趋简化，并逐渐地得以革新，但是在实际的商务活动之中，绝大多数商界人士却依旧坚持认为，剪彩是不宜被取消，不能被替代的。

       具体而言，剪彩一直长盛不衰并且仍然被业内人士所看好，主要是基于如下三个方面的原因。第一，剪彩活动热热闹闹，轰轰烈烈，既能给主人带来喜悦，又能令人产生吉祥如意之感。第二，剪彩不仅是对主人既往成绩的肯定和庆贺，而且也可以对其进行鞭策与激励，促使其再接再厉，继续进取。第三，剪彩可借自己的活动良机，向社会各界通报自己的“问世”，以吸引各界人士对自己的关注。

       在上述三条原因之中，最后一条至关重要。正因为如此，商界人士才可以理直气壮地向外界解释说：规模适度的剪彩，其实是一种业务宣传活动，而并非只是铺张浪费，毫无任何收益。在剪彩活动中，量力而行地进行适当地投入，绝对是得大于失的。

       好了，今天我们就此结束对“进而有为”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。