庄子全文及译文注解

庄子全文及译文注解

       很高兴有机会参与这个庄子全文及译文注解问题集合的讨论。这是一个多元且重要的话题，我将采取系统的方法，逐一回答每个问题，并分享一些相关的案例和观点。

1.庄子内篇大宗师原文及译文

2.庄子至乐原文及翻译注解

3.庄子·达生原文及译文

4.庄子齐物论原文及译文

庄子内篇大宗师原文及译文

       《庄子》内篇《大宗师》的原文及译文如下：

       原文。

       知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

       虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。且有真人而后有真知。何谓真人。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

       译文。

       能够知道自然的作为，并能够知道人的作为，这就是道的最高境界了。知道自然的作为，是由于人属于自然；知道人的作为，是用自己所明白的事理去贯通自己不知道的事理，这就是认识的最高境界了。然而，对于道的认识还是有所待的，它的基础也是未完全确定的。怎么知道我所说的自然不是人为的呢。怎么知道人为的不出于自然呢。只有明白自然与人为的道理的人，才能说有了真知。

       什么叫做真人呢。古时候的真人，不拒绝微少的东西，不自认为有成功，不谋虑事情，像这样错过了机会也不后悔；正像这样得失无动于衷而不自得自满。像这样登上高处也不发抖颤，进入水池也不觉得湿，进入火炉也不觉得热。只有了解自然作为的人才能达到这样的境界。

《庄子》内篇《大宗师》的主要思想：

       1、人与自然的关系：庄子认为，人作为自然的一部分，应该顺应自然的规律，不要试图去改变或控制它。他强调“天人合一”，即人与自然的和谐统一。这种思想反映了庄子对自然的尊重和对人类行为的反思。他认为，只有当我们理解并尊重自然规律，才能达到真正的自由和解放。

       2、道的真谛：庄子在《大宗师》中强调了道的真谛在于“无为”。他认为，道的最高境界是“无为而无不为”，即不刻意追求结果，但事情却能自然达成。这种思想反映了庄子对道的深刻理解，即道的本质是自然和无为的。通过顺应自然，人们可以获得更多的自由和力量，达到真正的自我实现。

       3、修道的方法：庄子在《大宗师》中提出了修道的方法，即通过静心、忘我、无为等方式，达到与道合一的境界。他认为，修道的关键在于内心的平静和超越自我，只有这样才能摆脱世俗的束缚，真正体验到道的真谛。这种修道的方法强调了个人内在的体验和领悟，以及对外在世界的超越。

庄子至乐原文及翻译注解

       关于五十之瓠原文及翻译如下：

五石之瓠作者庄子朝代先秦

       惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

       客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。

       能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

译文

       惠子对庄子说：魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它太坚固而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。

       庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。

       全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。

       能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。

       现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！

注释

       惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。

       魏王：即梁惠王，又称魏惠王。

       贻：赠送。瓠：葫芦。树：种植、培育。实：结的葫芦。石：形容容积。举：拿起来。瓠落：又写作廓落，很大很大的样子。呺然：庞大而又中空的样子。为：因为。掊：砸破。固：在，确实。

       龟：通作皲，皮肤受冻开裂。洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：古同纩，丝绵。方：药方。鬻：卖，出售。说：同悦，取悦。难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。将：统率部队。裂：划分出。

       一：同一，一样的。或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语不龟手之药。虑：考虑。

       一说通作摅，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。蓬：草名，其状弯曲不直。有蓬之心：喻指见识浅薄不能通晓大道理。

庄子·达生原文及译文

       庄子至乐原文如下：

       庄子·《至乐》：天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。

       若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。

       寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

       今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

庄子至乐翻译如下：

       天下有没有最大的快乐呢?有没有养活性命的方法呢?现在应该做什么?又依据什么?应该回避什么?要在什么样的状况下安身?应该靠近什么?舍弃什么?应该喜欢什么?讨厌什么?

       世界上人们所尊崇的，是富有、高贵、长寿和美名;人们所喜欢的，是身体的安适、饮食的丰盛、服饰的华美、颜色的绚丽、乐声的悦耳。

       人们所鄙视的，是贫苦、卑微、短命和恶名:人们所痛苦烦恼的，是身体得不到安逸、嘴巴和肚子吃不到美味、外表穿不上美服、眼睛看不到美色、耳朵听不到美妙的声音。

       假如得不到这些，人们就会非常忧愁和担心，这样来对待身体，实在太不爱惜了。那些富有的人，整日想着怎样保住官运的亨通，避免危机的到来，这样来对待身体，不是太疏忽了吗?人们生活于世间，便与忧愁相生相伴。

       长寿的人整日糊里糊涂，长久地生活于忧愁之中，这是多么痛苦啊!这样来对待身体，不是太疏忽了吗?壮烈之士被天下人所称颂，却不能保养自己的生命。

       我不知道这种行为是真善呢，还是真的不善呢?假如这样就是善，这种“善”却不能保住自己的性命;如果这样不是善，然而这“不善”却不能够保全他人的性命。

       所以说:“忠言不被采纳，闭口退步不争。”所以伍子胥忠心劝谏而遭到残害，假如他不努力去争谏，也不会成其美名。如此来看，究竟有没有真正的完美呢?

       如今世俗所追求的和所认为快乐的，我并不知道这种快乐是真的快乐，还是不快乐。我观察那世俗之人所认为快乐的，大家都争相追逐，那种拼死亮争的样子，好像无法平静下来，他们都认为的快乐，我不知道有何快乐而言，也不知道有何不快乐。

庄子齐物论原文及译文

       庄子·达生原文及译文如下

       原文：达生之情，不务说之所非，而务爱其所是；不务逆之所昨，而务顺之今日。大圣知贤以道为知贤，弗知贤以道为愚，大圣知贤以道为尊贤也，弗知贤以道为多贤也。举贤才，务审于虚名。虚名已得，而实予未为也。

       而乃以贤名骄之，以才名骄之，以多誉骄之。其骄甚矣，名不释也，才不释也，誉不释也。则弹言者方以我之矛、我之盾加于其上也。我以虚名与之，而观其能也；我以才与之，而观其行也；我以多誉与之，而观其言也。若以是观之，则无贤于今，无能于今；无大于今，无富于今矣。

       译文：达生之情的人，不去游说别人所非的，而只去宣扬别人所是的；不去反对过去的做法，而只去顺着今日的实情。圣人知道贤人以道德为准绳去衡量贤人，不知道贤人是由于掌握道德而博闻的。

       因此说：圣人知道贤人用道德为尊贤的道理，不知道贤人是在于掌握道德而博闻的。所以举贤才务必要审察虚名。虚名得到之后而实际却未得到。然后才用贤名来向他们夸耀，用才名来向他们夸耀，用多闻善誉来向他们夸耀。

       这样夸耀过分了，他们就会用我之矛来攻我之盾了。我用虚名考察他们能否办好事；我用才智考察他们能否正确处事；我用美誉考察他们的所作所为是否好——这才是良好的办法呢！否则认为今天有贤于自己的人了；今天有能胜过自己的人了；今天有超过自己的人了；今天有比自己富有的人了。

一、庄子·达生原文及译文的作用

       庄子·达生原文及译文的作用在于：首先可以帮助我们更好地理解《庄子》的思想和哲学；其次可以让我们更好地了解古人的智慧和思想遗产；最后可以帮助我们更好地认识自己和周围的世界，达到心灵上的平衡和宁静。

二、庄子·达生的现实意义

       庄子·达生的现实意义在于它给我们提供了一种思考人生和面对生死的方法。在当今社会中，人们往往被物质利益所驱使，很容易迷失自己的方向和目标。

       而庄子的思想则告诉我们，人生的真正意义不在于追求物质财富和名利地位，而在于追求内心的平静和精神的富足。只有当我们真正理解并实践了这种思想，才能过上真正有意义的生活

       庄子齐物论第一部分原文及译文如下：

       1、原文第一部分

       南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！

       子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

       激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。子綦曰：夫吹万不同，为而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？

       2、译文第一部分

       南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。

       子綦回答说：偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过人籁却没有听见过地籁，你即使听见过地籁却没有听见过天籁啊！子游问：我冒昧地请教它们的真实含意。子綦说：大地吐出的气，名字叫风。

       风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔。有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池。

       有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响。

       迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？子游说：地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。

       子綦说：天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？

庄子

       庄子（本名庄周，公元前369年-公元前286年，一说公元前275年），字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，先秦七子之一，道家学派的主要代表人物之一，创立了哲学学派庄学，与老子并称为“老庄”。

       好了，今天关于“庄子全文及译文注解”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“庄子全文及译文注解”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。