坎坎伐檀兮原文_坎坎伐檀兮原文拼音

坎坎伐檀兮原文_坎坎伐檀兮原文拼音

       接下来，我将会为大家提供一些有关坎坎伐檀兮原文的知识和见解，希望我的回答能够让大家对此有更深入的了解。下面，我们开始探讨一下坎坎伐檀兮原文的话题。

1.伐檀的原文和翻译

2.魏风伐檀的全文翻译

3.不劳而获——读《诗经·伐檀》

4.诗经里面的诗歌《伐檀》怎么理解？如何解析这首诗歌？

伐檀的原文和翻译

       伐檀的原文和翻译如下：

原文：

       坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

       坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

       坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

翻译：

       砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

       砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

       砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

       诗《伐檀》一诗出自《诗经》，为《国风·魏风》的一首，是魏国的民歌，共3章，有27句，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。

伐檀创作背景

       这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，于是你一言我一语地提出了问责。

魏风伐檀的全文翻译

       伐檀

       《诗经》

       坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗①。不稼不穑，胡取禾三百廛兮②。不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮③。彼君子兮，不素餐兮。

       坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗④。不稼不穑，胡取禾三百亿兮⑤。不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮⑥。彼君子兮，不素食兮.

       坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗⑦。不稼不穑，胡取禾三百囷⑧。不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮⑨。彼君子兮，不素飧兮⑩。

       ①毛传：“坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。风行水成文曰涟。”按诗中之檀，均指榆科之檀树，又名青檀树。《郑风·将仲子》“无折我树檀”，毛传：“檀，强韧之木。”《论衡·状留》“树檀以五月生叶，其材强劲，车以为轴”，是也。今人汪宁生以为，伐檀之后置于河干，乃制车备料之必须工序，即为防止木料干裂及腐烂、生虫，而先置于河边浅流中浸泡。

       ②毛传：“种之曰稼，敛之曰穑。一夫之居曰廛。”钱澄之曰：“此曰三百廛，则三百夫之家。《易》云‘逋其邑人三百户’，《论语》称‘伯氏骈邑三百’，盖下大夫食邑制也。此云取禾，以食邑所入言耳。”

       ③郑笺：“貉子曰貆。”

       ④毛传：“辐，檀辐也。侧，犹厓也。直，直波也。”《尔雅·释水》“直波为径”，郝懿行《义疏》云：“直又训徒也。徒波，无风自波，对沦漪皆因风成文，此自生波，故曰直波。直有径遂之义，故曰径也。”

       ⑤毛传：“十万曰亿。”朱熹曰：“盖言禾束之数也。”

       ⑥毛传：“兽生三岁曰特。”

       ⑦毛传：“檀可以为轮。滣，厓也。小风水成文，转如轮也。”

       ⑧朱熹曰：“囷，圆仓也。”

       ⑨毛传：“鹑，鸟也。”钱澄之曰：“貆、特、鹑，皆举其小者言之。獾为貉子，特为豕子，特比獾为易得，而鹑比特为犹小，然皆悬之于庭，以见未尝择其大而舍其细，则贪之至也。”

       ⑩毛传：“熟食曰飧。”范处义曰：“素餐、素食、素飧，初无异义，再三叹之，且以协音韵耳。”

       译文：

       哐哐砍伐檀树啊,将檀木放在河边,河水清清啊泛起涟漪.

       你们春不种秋不收,为什么拿走那么多庄稼?

       你们秋不獮冬不猎,为什么见你家院里挂着狟?

       你们这些正人君子呀,真真是白吃饭的啊!

       哐哐砍伐欲做车辐的檀木啊,砍好放置河边,河水清又平.

       你们春不种秋不割,为什么拿走那么多庄稼?

       你们秋不獮冬不猎,为什么见你家院落挂着那么多小兽?

       你们这些正人君子呀,真是白吃饭的呀!

       哐哐砍伐欲做车轮的檀树呀,将檀木放在河边,河水清清又泛起波纹。

       你们春不种秋不收,为什么见你家院落挂着那么多鹌鹑?

       你们这些正人君子呀,真是白吃饭呀!

不劳而获——读《诗经·伐檀》

       坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

       坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

       坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

       [题解]

       这诗反映被剥削者对于剥削者的不满。每章一、二两句写劳动者伐木。第四句以下写伐木者对于不劳而食的君子的冷嘲热骂。

       [注释]

       1、坎坎：伐木声。

       2、寘（至zhì）：即“置”，搁。见《周南·卷耳》篇。干：岸。

       3、涟：即“澜”，大波。猗（医yī）：托声字，犹“兮”。

       4、稼穑（价瑟jià

       sè）：稼，耕种。穑，收获。

       5、廛（蝉chén）：古代一家之居，即二亩半。三百：言其很多，不一定是确数。下二章仿此。《毛传》：“一家之居曰廛。”《正义》：“谓一夫之田百亩也。”

       6、狩：冬猎。

       7、尔：指“不稼不穑”“不狩不猎”的人，也就是下文的“君子”。

       8、貆（环huán）：兽名，就是貒（湍tuān），今名猪獾。

       9、素餐：言不劳而食。素就是白，就是空，就是有其名无其实。上文“不稼不穑”四句正是说那“君子”

       不劳而食，这里“不素餐”是以反语为讥讽。

       10、辐：车轮中的直木。伐辐：是说伐取制辐的木材，承上伐檀而言。下章“伐轮”

       仿此。

       11、直：方玉润《诗经原始》：“苏氏辙曰：水平则流直。”

       12、亿：“繶”的假借，犹“缠”。

       13、特：三岁之兽。一说兽四岁为特。

       14、漘（唇chún）：水边。

       15、沦：水纹有伦理。即小波浪。

       16、囷（群阴qūn）：“稇（捆kǔn）”

       的假借，捆。稇：用绳索捆束。《正义》“方者为仓，故圆者为囷。”

       17、鹑：鸟名，俗名鹌鹑。

       18、飧（孙sūn）：熟食。

       [余冠英今译]

       丁丁冬冬来把檀树砍，砍下檀树放河边，河水清清水上起波澜。栽秧割稻你不管，凭什么千捆万捆往家搬？上山打猎你不沾，凭什么你家满院挂猪獾？那些个大人先生啊，可不是白白吃闲饭！

       做车幅丁冬砍木头，砍来放在河埠头，河水清清河水直溜溜。栽秧割稻你闲瞅，凭什么千捆万捆你来收？别人打猎你抄手，凭什么满院挂野兽？那些个大人先生啊，可不是无功把禄受！

       做车轮儿砍树丁冬响，砍来放在大河旁，河水清清圈儿连得长。下种收割你不忙，凭什么千捆万捆下了仓？上山打猎你不帮，凭什么你家鹌鹑挂成行？那些个大人先生啊，可不是白白受供养！

诗经里面的诗歌《伐檀》怎么理解？如何解析这首诗歌？

       坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

        坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

        坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

        《汉书·朱云传》曰：“今朝廷大臣；上不能匡主；下亡以益民；皆尸位素餐。”如今朝廷大臣，对上不能匡扶君主；对下不能有益于百姓。都是尸位素餐之人。由此，“尸位素餐”成语流传至今，喻指空占着职位而不做事，白吃饭。而“素餐”一词的起源更早，应追溯于《诗经》。

        唱咏民歌的主人公是一些辛勤的伐木之人，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”、“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”、“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”，他们一边劳作，依和着一起一落的斧头唱歌。这与前一首的《十亩之间》基调不同，《十》是闲适的以苦为乐的劳动之歌，而这首却体会不出任何乐趣。关键区别在于主动和被动。“伐檀”、“伐辐”与“伐轮”，用来做车轮的。那时像他们这些底层劳动者是没有资格坐车的，只有贵族才可以安心享受。制作和享用之间就存在了极大的不平等了。因此，不满之情在伐檀声中渐渐升级。

        “不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？”“不稼不穑，胡取禾三百囷兮？”稼为耕种，穑为收割。“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮”，狩为冬猎，猎为夜里打猎。稼穑狩猎，四个动词前，很肯定地冠之以“不”，强调这四种行为丝毫不会出现，那个时代，重视农耕，崇尚武德，而这二者都并非轻易所得，必须要付出很多辛苦，方可收获，而这些人根本没有染指，却可以收获大量粮食，却可以得到丰厚的猎物，他们的生活可以有粮食，有肉吃，过得美滋美味。为何会这样呢？接下来就是质问，也是反问，因为他们的幸福是建立在穷苦劳动人的血汗之上。

        地位和贫富差距悬殊，不平之气自然就升腾，这一点也不意外，心有愤懑，但人们依然没有停下手中的劳作，怎能没有无奈呢？

        在等级不平的社会中，人与人之间的差别从降生那一刻就已经注定了。鲍照《拟行路难》：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”士族与庶族有着天然的沟壑，尽管你有天大的不满和委屈，也无法跨越。

        “彼君子兮，不素餐兮”、“彼君子兮，不素食兮”、“彼君子兮，不素飧兮”，何为“君子”？《论语》中多次将“君子”与“小人”对比，坦坦荡荡，品德高尚可谓君子，而如此不劳而获、坐享其成之人可以吗？终于，不平、愤懑爆发成直接的质问了。

        而那些“君子”整日高高在上，无视他人辛劳，无动于衷，又理所当然，他们又常常自诩清流，都是在自欺欺人，最终会被自己的懒惰自大害死的。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这是亘古不变的规律。

        当然掌权者不一定都必须要事必躬亲，但是必须心中有人，心中忧民，在其位，谋其职，也要认真做好自己份内的工作，仰不负天，俯不负民，如此才可以“不覆舟”。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，七品芝麻官的经典话语时刻敲打着古今大小官吏，《诗经?伐檀》也为那些懒政的不求有功，但求无过的官员警钟长鸣。

        不劳而获终可耻！

       我们首先来看一看这首诗歌：

       坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。

       不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

       不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

       彼君子兮，不素餐兮！

       坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。

       不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

       不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

       彼君子兮，不素食兮！

       坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。

       不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

       不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？

       彼君子兮，不素飧兮！

       

       关于此诗诗旨，《毛诗序》说：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”把诗中的“君子”与诗的主人公混为一谈，硬牵住“君子”来做文章。朱熹在《诗集传》里说：“然其志则自以为不耕则不可以得禾，不猎则不可以得兽，是以甘心穷饿而不悔也。诗人述其事而叹之，以为是真能不空食者。后世若徐稚之流，非其力则不食，其厉志盖如此”，认为这首诗是“专美君子之不素餐”。其实，诗的主人公是劳作中的农民，诗句里的“君子”是指统治者，这首诗对“君子”，完全是讥讽之意。戴震所说的“讥在位者无功幸禄，居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。食民之食，而无功德于民，是谓素餐也”，大致已得其意。这是一首古代劳动者反对剥削者的诗歌。

       

       全诗三章叠咏，意思大致相同。按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直陈其事，第三句描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的河水，不由得对大自然的美赞叹不已，伐木者体会到了暂时的轻松与欢愉。但是由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题。

       本诗句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

       

       好了，关于“坎坎伐檀兮原文”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“坎坎伐檀兮原文”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。