原毁朗读_原毁注音版

原毁朗读_原毁注音版

       希望我能够为您提供一些关于原毁朗读的信息和知识。如果您有任何疑问或需要进一步的解释，请随时告诉我。

1.“浏览”的反义词是什么？

2.原毁文言文阅读

3.文言文对的意思

“浏览”的反义词是什么？

       浏览的反义词：精读、细读、端详、端量、详察。

       一、精读

       反复仔细地阅读：有些重要文章需要～。

       引证解释：叶圣陶 《＜精读指导举隅＞前言》：“像这样把精读文章作为出发点，向四面八方发展开来，那么，精读了一篇文章，就可以带读许多书。”

       二、细读

       仔细地读。

       引证解释：清 金松岑、曾朴《孽海花》第三回：“唐卿道：“制义体裁的创始，大家都说是荆公，其实是韩愈。你们不信，只把《原毁》一篇细读一下。””。

       三、端详

       细看；打量。

       引证解释：《红楼梦》第四一回：“一面说，一面细细端详了半日。”

       四、端量

       仔细地看；打量：他把来人仔细～了一番。

       引证解释：杨朔 《百花山》：“我留心端量着他。”

       五、详察

       详细考察， 细看，反复仔细地阅读。

       引证解释：元 王实甫 《西厢记》第三本第三折：“谢**贤达，看我面遂情罢。若到官司详察。”

原毁文言文阅读

       山川四时

       　子夜四时歌·春歌

       　北朝民歌 敕勒歌

       　李峤 风

       　贺知章 咏柳

       　王维 鹿柴

       　王维 鸟鸣涧

       　李白 早发白帝城

       　李白 望庐山瀑布

       　杜甫 绝句·迟日江山丽

       　杜甫 绝句·两个黄鹂鸣翠柳

       　白居易 赋得古原草送别

       　白居易 暮江吟

       　白居易 忆江南

       　柳宗元 江雪

       　王安石 梅花

       　苏轼 惠崇《春江晚景》

       　杨万里 小池

       　杨万里 晓出净慈寺送林子方

       　走进自然

       　汉乐府·江南可采莲

       　骆宾王 咏鹅

       　张旭 山行留客

       　王之涣 登鹳雀楼

       　孟浩然 春晓

       　李白 古朗月行

       　杜甫 江畔独步寻花

       　贾岛 寻隐者不遇

       　杜牧 山行

       　苏轼 题西林壁

       　陆游 游山西村

       　杨万里 闲居初夏午睡起

       　杨万里 宿新市徐公店

       　朱熹 春日

       　查慎行 舟夜书所见

       　袁枚 夜立阶下

       　袁枚 所见

       　高鼎 村居

       　缘境生情

       　汉乐府·长歌行

       　曹植 七步诗

       　贺知章 回乡偶书

       　王维 相思

       　李白 静夜思

       　王维 九月九日忆山东兄弟

       　李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵

       　高适 别董大

       　杜甫 前出塞

       　张继 枫桥夜泊

       　卢纶 塞下曲

       　孟郊 游子吟

       　李绅 悯农

       　林杰 乞巧

       　范仲淹 江上渔者

       　王安石 泊船瓜洲

       　王冕 墨梅

       　于谦 石灰吟

       　郑燮 竹石

       　中国经典诗文诵读读本(小学篇1)

       　目录

       　进德修业，成就智仁勇

       　勤修道德

       　樊迟问仁

       　君子喻于义

       　已所不欲，勿施于人

       　爱人不外已

       　恻隐之心，人皆有之

       　人有气有生有知

       　以爱已之心爱人

       　树立志向

       　匹夫不可夺志

       　岁寒，然后知松柏之后凋

       　天行健

       　不食嗟来之食

       　无冥冥之志者

       　君子之于学也

       　有志者，事竟成

       　人无志，非人也

       　志小则易足

       　勇于实践

       　非知之艰，行之惟艰

       　见义不为，无勇也

       　君子义以为质

       　千里之行，始于足下

       　力行近乎仁

       　道虽近，不行不至

       　天下之难事必作于易

       　不闻不若闻之

       　积微，月不胜日

       　小善积而为大善

       　好大而不为，大不大矣

       　团结友爱

       　四海之内，皆兄弟也

       　躬自厚而薄责于人

       　爱人者，人恒爱之

       　君子莫大乎与人为善

       　仁者以其所爱，及其所不爱

       　二人同心，其利断金

       　君子贵人而贱已

       　君子不以其能者病人

       　与人善言，暖于布帛

       　譬之若登山

       　矜物之人，无大士焉

       　物固莫不有长

       　知耻自强

       　行已有耻

       　无羞恶之心，非人也

       　人不可以无耻

       　诚实守信

       　与朋友交而不信乎

       　言必信，行必果

       　道听而涂说，德之弃也

       　言之所以为言者，信也

       　轻诺必寡信

       　修辞立其诚

       　知之曰知之

       　范张鸡黍

       　含英咀华，体悟真善美

       　陶渊明 杂诗

       　吴均 山中杂诗

       　王之涣 凉州词

       　孟浩然 过故人庄

       　孟浩然 早寒江上有怀

       　王维 送元二使安西

       　王维 使至塞上

       　王维 山居秋暝

       　李白 赠汪伦

       　李白 送友人

       　李白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

       　李白 渡荆门送别

       　李白 春夜洛城闻笛

       　王翰 凉州词(其一)

       　崔颢 黄鹤楼

       　杜甫 春夜喜雨

       　杜甫 江南逢李龟年

       　岑参 白雪歌送武判官归京

       　岑参 逢入京使

       　韩愈 早春呈水部张十八员外(其一)

       　韩愈 晚春

       　王籍 入若耶溪

       　白居易 钱塘湖春行

       　李商隐 夜雨寄北

       　王安石 登飞来峰

       　苏轼 六月二十七日望湖楼醉书

       　杨万里 夏日追凉

       　朱熹 观书有感

       　赵师秀 约客

       　卢梅坡 雪梅

       　叶绍翁 游园不值

       　钱鹤滩 明日歌

       　晏殊 破阵子(燕子来时新社)

       　辛弃疾 清平乐·村居

       　陶弘景 答谢中书书

       　范晔 列女传(节选)

       　彭端淑 为学一首示子侄(节选)

       　中华经典诗文诵读读本(小学篇2)

       　目录

       　进德修业，成就智仁勇

       　尊师敬长

       　不贵其师，不爱其资，虽智大迷

       　先生施教，弟子是则

       　君子隆师而亲友

       　疾学在于尊师

       　凡学之道，严师为难

       　感恩孝亲

       　哀哀父母，生我劬劳

       　父兮生我，母兮鞠我

       　子夏问孝

       　亲亲，仁也

       　夫孝，德之本也

       　爱亲者，不敢恶于人

       　人之行，莫大于孝

       　刻苦学习

       　学而时习之

       　知之为知之

       　温故而知新

       　知之者不如好之者

       　敏而好学，不耻下问

       　夫学，殖也

       　君子学以聚之

       　学者亦必志于彀

       　学不可以已

       　成身莫大于学

       　故善学者，假人之长，以补其短

       　人不学，不知道

       　学然后知不足

       　善学者，师逸而功倍

       　学、问、思、辨、行

       　谓学不暇者，虽暇亦不能学矣

       　凡可无学而能者，唯息与食也

       　学者能明于天人之分

       　学者如登山

       　勇于改过

       　过而不改，是谓过矣

       　君子之过，如日月之食

       　人谁无过

       　见善则迁，有过则改

       　良药苦口

       　勤劳节俭

       　俭，德之共也

       　民生在勤，勤则不匮

       　劳苦之事则争先，饶乐之事则能让

       　历览前贤国与家，成由勤俭破由奢

       　一粥一饭，当思来处不易

       　含英咀华，体悟真善美

       　诗经·卫风·木瓜

       　北朝民歌 木兰诗

       　张若虚 春江花月夜

       　孟浩然 望洞庭湖赠张丞相

       　王昌龄 芙蓉楼送辛渐

       　李白 行路难

       　李白 峨眉山月歌

       　刘长卿 送灵澈上人

       　韦应物 滁州西涧

       　常建 题破山寺后禅院

       　温庭筠 商山早行

       　柳宗元 渔翁

       　张志和 渔歌子(西塞山前白鹭飞)

       　王安石 泊船瓜洲

       　梅尧臣 鲁山山行

       　陆游 临安春雨初霁

       　文天祥 过零丁洋

       　于谦 春日客怀

       　赵翼 论诗

       　范仲淹 苏幕遮(碧云天)

       　晏殊 浣溪沙(一曲新词酒一杯)

       　辛弃疾 西江月·夜行黄沙道中

       　苏轼 浣溪沙(簌簌衣巾落枣花)

       　苏轼 蝶恋花(花褪残红青杏小)

       　马致远 天净沙·秋思

       　韩非 滥竽充数

       　诸葛亮 诫子书

       　欧阳修 卖油翁

       　王安石 伤仲永

       　冰心 春水(节选)

       　鲁迅 五猖会(节选)

       　朱自清 匆匆

       　中国经典诗文诵读读本(中学篇1)

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       　进德修业，成就智仁勇

       　立志

       　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

       　志于道，据于德，依于仁，游于艺

       　博学而笃志

       　富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈

       　愚公移山

       　仁义

       　樊迟问仁

       　志士仁人，无求生以害仁

       　以文会友，以友辅仁

       　鹦鹉能言，不离飞鸟

       　万事莫贵于义

       　自苦而为义

       　仁之胜不仁也，犹水之胜火

       　求其放心

       　无恻隐之心，非人也

       　从其大体为大人

       　君子以仁存心

       　夫玉者，君子比德焉

       　君子宽而不僈

       　诚信

       　人而无信，不知其可也

       　古者言之不出

       　民无信不立

       　君子忠人

       　公生明，偏生暗

       　文公伐原

       　延陵季子脱剑挂墓

       　知耻改过

       　无羞恶之心，非人也

       　人不可以无耻

       　君子之过也，如日月之食

       　闻过则喜

       　如知其非义，斯速已矣

       　扁鹊见蔡桓公

       　自知知人

       　知人者智，自知者明

       　自知者不怨人

       　邹忌讽齐王纳谏

       　孝亲

       　父母唯其疾之忧

       　入则孝，出则弟

       　子游问孝

       　父母在，不远游

       　含英咀华，体悟真善美

       　古诗十九首·迢迢牵牛星

       　古诗十九首·涉江采芙蓉

       　阮籍 咏怀(其三十九)

       　南朝乐府 西洲曲

       　杨炯 从军行

       　王之涣 送别

       　王湾 次北固山下

       　王昌龄 芙蓉楼送辛渐(其一)

       　高适 别董大(其一)

       　李商隐 无题

       　李贺 雁门太守行

       　顾炎武 精卫

       　白居易 长相思(汴水流)

       　冯延巳 谒金门(风乍起)

       　李煜 相见欢(林花谢了春红)

       　范仲淹 苏幕遮·怀旧

       　李之仪 卜算子(我住长江头)

       　贺铸 青玉案(凌波不过横塘路)

       　辛弃疾 南乡子·登京口北固亭有怀

       　辛弃疾 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之

       　辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁

       　纳兰性德 长相思(山一程)

       　张可久 金字经·春晚

       　韩愈 马说

       　柳宗元 小石潭记(节选)

       　曾巩 墨池记

       　张岱 西湖七月半

       　冯志 蛇

       　卞之琳 断章

       　中国经典诗文诵读读本(中学篇2)

       　目录

       　进德修业，成就智仁勇

       　勇毅

       　君子尚勇

       　见义不为，无勇也

       　士君子之勇

       　谦抑慎独

       　君子求诸已

       　君子于其所不知，盖阙如也

       　言近而指远者，善言也

       　见善，修然必以自存也

       　敖不可长

       　君子必诚其意

       　君子慎其独

       　知者之举事

       　无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之

       　交友

       　君子周而不比

       　君子矜而不争

       　益者三友，损者三友

       　有诸已不非诸人

       　友其德

       　不能则学，虽能必让

       　君子必在已

       　治学

       　知之为知之

       　学而不思则罔

       　不如学也

       　学如不及，犹恐失之

       　专心致志

       　独学而无友，则孤陋而寡闻

       　劝学

       　学莫便乎近其人

       　君子之学也，入乎耳，箸乎心

       　河伯观海

       　薛谭学讴

       　锲而不舍，金石可镂

       　知人无务，不若愚而好学

       　学者，所以求为君子也

       　莫良于学

       　伎之易习而可贵者，无过读书也

       　君子必慎交游焉

       　乐道

       　君子修美

       　立义行道，毋论难易

       　原宪安贫

       　含英咀华，体悟真善美

       　诗经·秦风·蒹葭

       　古诗十九首·行行重行行

       　左思 咏史(其五)

       　左昌龄 闺怨

       　杜甫 登高

       　李商隐 锦瑟

       　陆游 书愤

       　冯延巳 蝶恋花(谁道闲情抛弃久)

       　李煜 虞美人(春花秋月何时了)

       　柳永 八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)

       　范仲淹 渔家傲(塞下秋来风景异)

       　欧阳修 踏莎行(候馆梅残)

       　苏轼 水调歌头(明月几时有)

       　苏轼 念奴娇·赤壁怀古

       　苏轼 定风波(莫听穿林打叶声)

       　周邦彦 苏幕遮(燎沉香)

       　李清照 永遇乐(落日镕金)

       　李清照 醉花阴(薄雾浓云愁永昼)

       　辛弃疾 青玉案·元夕

       　辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古

       　李白 梦游天姥吟留别

       　韩婴 韩诗外传(节选)

       　司马迁 屈原贾生列传(节选)

       　司马迁 管晏列传(节选)

       　陈子昂 与东方左史虬修竹篇序

       　范仲淹 岳阳楼记

       　欧阳修 秋声赋

       　闻一多 祈祷

       　何其芳 预言

       　戴望舒 我用残损的手掌

       　中华经典诗文诵读读本(大学篇)

       　目录

       　进德修业，成就智仁勇

       　智仁勇

       　君子九德

       　毋意，毋必，毋固，毋我

       　知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

       　有德者必有言

       　君子坦荡荡，小人长戚戚

       　君子比德

       　善、信、美、大、圣、神

       　士不可以不弘毅

       　志士仁人，无求生以害仁

       　大勇

       　无以饥渴之害为心害

       　士君子不为贫穷怠乎道

       　君子易知而难狎，易惧而难胁

       　砥砺情操

       　君子成人之美

       　乐人之善

       　君子之志于道也，不成章不达

       　人性之善也，犹水之就下也

       　生于忧患，死于安乐

       　知人论世

       　自暴者，不可与有言也

       　养心莫善于诚

       　圣人也者，人之所积也

       　君子可以为小人，而不肯为小人

       　身劳而心安，为之

       　凡百事之成，必在敬之

       　大道之行也，天下为公

       　修身齐家治国平天下

       　夫圣人之屈者，以求伸也

       　取四重，去四轻

       　生不可不惜，不可苟惜

       　诚信

       　人而无信，不知其可也

       　君子之言，信而有征

       　观人者，审其作辍而已矣

       　忠不可暴，信不可犯

       　安贫

       　不义而富且贵，于我如浮云

       　不改其乐

       　益者三乐，损者三乐

       　君子去仁，恶乎成名

       　义者，百事之始也

       　遗物而反己

       　宠位不足以尊我

       　谦抑

       　满招损，谦受益

       　如有周公之才之美

       　君子泰而不骄，小人骄而不泰

       　己欲立而立人，己欲达而达人

       　声无小而不闻，行无隐而不形

       　君子有诸己，而后求诸人

       　孔子观于周庙

       　心小志大者，圣贤之伦也

       　治学

       　学如不及，犹恐失之

       　日知其所亡，月无忘其所能

       　六言六蔽

       　不迁怒，不贰过

       　道若大路然，岂难知哉

       　轮扁斫轮

       　君子之学也，入乎耳，箸乎心

       　古之学者为己，今之学者为人

       　问之要

       　孝亲

       　子游问孝

       　父母之年不可不知也

       　五不孝

       　人之与其亲也，至死无穷

       　子欲养乎亲不待

       　改过

       　与人不求备，检身若不及

       　君子之过如日月之食

       　古之君子，过则改之

       　今以为学者之有过而非学者

       　含英咀华，体悟真善美

       　诗经·邶风·静女

       　屈原 橘颂

       　曹操 短歌行

       　古诗十九首·青青河畔草

       　李白 将进酒

       　李商隐 无题

       　李商隐 明神

       　文天祥 正气歌

       　康有为 出都留别诸公

       　温庭筠 梦江南(梳洗罢)

       　韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好)

       　李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺)

       　欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许)

       　柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧)

       　李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤)

       　李清照 声声慢(寻寻觅觅)

       　岳 飞 满江红(怒发冲冠)

       　辛弃疾 水龙吟·登建康赏心亭

       　秋 瑾 满江红(小住京华)

       　曹 植 洛神赋(节选)

       　王 勃 滕王阁序

       　李清照 金石录后序(节选)

       　李 贽 题孔子像于芝佛院

       　袁 枚 黄生借书说

       　艾 青 雪落在中国的土地上

       　冯 至 什么能从我们身上脱落

       　中华经典诗文诵读读本(壮岁篇)

       　目标

       　进德修业，成就智仁勇

       　崇德

       　惟德动天，无远弗届

       　作德心逸日休

       　元、亨、利、贞

       　刚、毅、木、讷

       　温而厉，威而不猛，恭而安

       　执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡

       　夫子自道

       　君子无终食之间违仁

       　三不朽

       　信信，信也;疑疑，亦信也

       　养生安乐者，莫大乎礼义

       　操行有常贤，仕宦无常遇

       　守善

       　君子不忧不惧

       　讷于言敏于行

       　君子三戒

       　尊五美，屏四恶

       　反求诸己

       　舍生取义

       　圣人择可言而后言

       　君子三乐

       　人必自侮，然后人侮之

       　善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身

       　君子能为可贵

       　以义变应，知当曲直

       　兼权之，孰计之

       　君子之耻

       　谦抑

       　天道亏盈而益谦

       　天何言哉

       　处无为之事，行不言之教

       　不争之德

       　盛德而卑

       　三利三患

       　自伐其善，则莫不恶也

       　正身守信

       　其身正，不令而行

       　不能正其身，如正人何

       　古者言之不出

       　君子不失足于人

       　志忍私，然后能公

       　延陵季子脱剑挂墓

       　交友

       　道不同，不相为谋

       　无友不如己者

       　君子之交淡若水

       　无不爱也，无不敬也

       　向学

       　我非生而知之者

       　君子食无求饱，居无求安

       　三患五耻

       　教子

       　中也养不中

       　君子有三乐

       　曾子教子

       　父慈子孝，兄友弟恭

       　养生

       　五色令人目盲

       　物也者，所以养性也，非所以性养也

       　治身，太上养神，其次养形

       　养生者先须虑祸

       　含英咀华，体悟真善美

       　诗经·周南·汉广

       　左思 娇女诗

       　陶渊明 移居

       　鲍照 拟行路难

       　张九龄 望月怀远

       　李白 客中作

       　李白 蜀道难

       　黄庭坚 登快阁

       　陆游 剑门道中遇微雨

       　蒋士铨 岁暮到家

       　柳永 雨霖铃(寒蝉凄切)

       　柳永 望海潮(东南形胜)

       　李清照 一剪梅(经藕香残玉簟秋)

       　陆游 卜算子·咏梅

       　张孝祥 念奴娇·过洞庭

       　姜夔 扬州慢(淮左名都)

       　元好问 水调歌头·与李长源游龙门

       　萨都刺 念奴娇·登石头城

       　李密 陈情表

       　王羲之 兰亭集序

       　江淹 别赋

       　韩愈 师说

       　欧阳修 醉翁亭记

       　苏轼 记承天寺夜游

       　苏轼 前赤壁赋

       　张岱 湖心亭看雪

       　闻一多 发现

       　艾青 手推车

       　中华经典诗文诵读读本(晚晴篇)

       　目录

       　进德修业，成就智仁勇

       　守善

       　仁者安仁，智者利仁

       　德之不修，是吾忧也

       　笃信好学，守死善道

       　子在齐闻《韶》

       　上善若水

       　事天立命

       　仁言不如仁声之入人深也

       　穷则独善其身，达则兼善天下

       　君子有三思

       　尽小者大，积微者著

       　目贵明，耳贵聪，心贵智

       　德与身存亡者，未可以取法也

       　不归善者不为君子

       　君子不恤年之将衰，而忧志之有倦

       　循福之所自来.防祸之所由至

       　西铭

       　恬退

       　大道泛兮，其可左右

       　不争

       　知足不辱，知止不殆

       　养心莫善于寡欲

       　庄子钓于濮水

       　卑让降下

       　向学

       　学而不厌

       　不知老之将至

       　学至乎没而后止

       　养生

       　食不厌精，脍不厌细

       　拱把之桐梓，

       　节其五欲，去其二凶

       　充摄之间，此谓和成

       　起居时，饮食节

       　圣人不治已病治未病

       　流水不腐，户枢不蝼

       　人之耳目，曷能久熏劳而不息乎

       　圣人必先适欲

       　人有三死而非命

       　五禽戏

       　养生择术

       　达观

       　恬淡寂漠，虚无无为

       　庄子鼓盆

       　教子

       　贻之以言，弗贻以财

       　孟母三迁

       　含英咀华，体悟真善美

       　曹操 龟虽寿

       　陶渊明 饮酒(其五)

       　陶渊明 归园田居

       　宋之问 渡汉江

       　韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘

       　杜甫 茅屋为秋风所破歌

       　路德延 小儿诗

       　杨万里 嘲稚子

       　苏轼 江城子·密州出猎

       　杨慎 临江仙(滚滚长江东逝水)

       　司马迁 报任少卿书(节选)

       　崔瑗 座右铭

       　傅玄 傅子·仁论

       　陶渊明 桃花源记

       　吴均 与朱元思书

       　王维 山中与裴秀才迪书

       　韩愈 原毁

       　司马光 训俭示康(节选)

       　沈括 梦溪笔谈·书画

       　苏轼 斗牛图

       　郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书

       　袁宏道 满井游记

       　沈复 儿时记趣(节选)

       　艾青 我爱这土地

       　穆旦 赞美

文言文对的意思

       1. 关于原毁的翻译和赏析

        原毁 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

        重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

        求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

        闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

        彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

       

        是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

        取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

        曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。

        其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

        己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

        外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

        是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

        怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。

        尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

        不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

        其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

        是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 释题： 《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。

        作者是有感而发：安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，而由于上层统治者求全责备，下层地主阶层很难登上政治舞台，即使得官，也“动而得谤”，屡遭排挤。面对这样的现实，韩愈写下此文，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。

        译文： 古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。

        听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。

        舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”

        这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。

        一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”

        （这）不就是要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。

        自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。

        他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

        虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。

        我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。

        如果不是这样，强硬的人一定毫不客。

2. 文言文原毁读后感

        韩愈有感于当时社会那种己不能修，又畏人修的不良风气，用古今对比的方法，无情揭露了一些伪君子那种“责人也详”“待己也廉”的丑恶嘴脸，热情颂扬了古之君子“责己也重以周”“待人也轻以约”的崇高品德。其意在倡导一种新的社会风尚，有利于人尽其才，有利于国家昌盛。虽然写在一千多年以前，但读来并不觉得陌生。好像现代社会中那种疾贤妒能的人们对其祖宗衣钵继承得尚很完好，他们“己未有能，曰：我能有是，是亦足矣。己未有善，曰：我能善是，是亦足矣”。而对于别人则曰：“彼虽能是，其人不足称也，彼虽善是，其用不足称也”。与其先人一脉相承，但其技法却已不断翻新。使人感到这种社会顽疾比之“非典”，比之“禽流感”都不知要顽固多少倍！

        其次，换一个角度看，该文对我们每个人加强自身修养是大有裨益的。每个想使自己成为对社会有用的人，除了自身在学识方面不断充实，在品行方面不断完善的自我努力以外，高标准地找个参照物，我以为是非常重要的。这大概就是我们常说的“榜样的力量是无穷的”吧。这个榜样就是一个目标，在榜样面前，来一个“彼，人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是”？不如这个榜样，“吾之病也”。我想我们总是这样鞭策自己，我们就会不敢有任何的懈怠。反过来我们对别人多一些宽容，来一个“彼人也，能有是，是足为良人矣，能善是，是足为艺人矣”。既有利于别人的进步，也有利于团结更多的人一道工作。不是原则分歧，团结的人越多，力量就更大，事情就会办得更好。“人无完人，金无足赤”这道理我们都懂，可是一遇到具体问题可能就犯糊涂。为什么？韩愈说是怠与忌的原故。这一点我不能完全认同韩老夫子的观点。所谓“怠不能修，忌畏人修”只是个现象，或者这至少不是一个完整答案。怠与忌的后面还应该有更深的原因。我以为名利争逐才是根本，归根到底还是那个私心杂念在作怪。私有大小之分，有一己之私，有一集团之私等等。为追逐私利而不顾客观事实，于己于人都没有益处。因此，处在现代社会的我们，应该很自然地认识到在改造客观世界的同时改造自己主观世界的重要性。

        再次，这个严以律己，宽以待人的态度，也适用于家族家庭。无论兄弟姊妹父子叔侄甚至夫妻，相互之间都不宜对对方过分地苛求。同样可以说：“能有是，是亦足矣，能善是，是亦足矣”。反过来遇事多要求自己做得更好一点。如果这样，家族家庭就会亲密和谐，每个成员都会心情舒畅。所有人世间的烦恼都会远离我们。

3. 《原毁》解释

        原毁 韩愈 古之君子，其责己也重以周〔1〕，其待人也轻以约〔2〕。

        重以周，故不怠〔3〕；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也〔4〕；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是〔5〕！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

        闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也〔6〕；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

        取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

        曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉〔7〕。

        详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

        己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎〔8〕！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”

        举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

        虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。

        吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

        不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

        其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言〔9〕，懦者必说于色矣。

        是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤〔10〕！ [译文] 古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。

        严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。

        探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。

        探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；这些人却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”

        这不就是要求自身严格而且全面吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。

        一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”

        岂不是要求别人宽容又简少吗？ 现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。

        自己没有什么优点，说：“我有这优点，这够就了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”

        对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。

        岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！ 尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。

        我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。

        不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”

        那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。

        因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！ 在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了！ 注。

4. 原毁的作品鉴赏

        文章抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。

        第一段先说“古之君子”。“其责己也重以周，其待人也轻e5a48de588b6e79fa5e9819331333361303032以约”，是“古之君子”的表现特征，也是这段的中心论点。责己、待人是论题并列的两个方面，论证也从此入手。首论“责己也重以周”。文章以一向被古人尊为圣君或圣贤的舜和周公为例，这就增强了说服力和可信性，因为取的是楷模，是无可非议的典范。但两人的情况又有所不同，前者取其“仁义”，后者取其“多才多艺”，用今天的话说就是德才并举。古之君子去掉自身那些不如他们的缺点，努力符合他们所代表的道德行为规范，这正是责己重以周的表现。次谈“待人也轻以约”。于人“取其一不责其二，即其新不究其旧”，这是对他人缺点的态度；而对他人的优点却唯恐其做了好事而得不到应有的利益。本来，做一件好事不难，具一技之长亦是易事，可是对他人来说，能做到这些亦足称善了，这正是待人轻以约的表现。以上是古之君子责己待人的正确态度，但对文章来说却非正题，而是陪衬，是客体，因为要探求谤毁之源的对象是“今之君子”的态度，那才是正题和主体。所以第二段马上转到对“今之君子”的表现的剖析上来。紧承上文，一个“则不然”即昭然揭示了“今之君子”的态度。这里值得注意的是，文章谈古之君子的态度时用的是“责己”、“待人”；而现在谈“今之君子”却作了一个颠倒，变在“责人”、“待己”。虽是一字之差，表现却恰好相反，同时也给论证提供了便利：只需点明其与古之君子的态度相悖即可。例如，对人的缺点，一个是“取其一不责其二，即其新不究其旧”；一个是“举其一不计其十，究其旧不图其新”。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”，等等。最后得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”——对自己比对普通人的要求还低，而对他人却拿圣人的标准来衡量。当然，这种人连对己也谈不上自尊，更何况他人了。行文至此，在充分摆事实、讲道理之后，突然用一评论句收束，简捷有力，而又见得跌宕有致，开合自如，诚非大手笔不能为之。最后一段用三句话，既交代了文章的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国是的期望。

        韩愈的议论文一般都具有结构严谨、说理透辟、逻辑严密的特点，《原毁》也不例外。文章的宗旨在于探索毁谤之根源，从古今君子之对比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，间架细密，环环相扣，足见作者结构布局之匠心。文章最突出的特点还是对比和排比修辞手法的运用。通篇以古今君子相对比，比较他们对人对己态度的不同；而在描述古或今之君子的表现时，其对人对己的不同又构成一比；最后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“试语”相对比，甚至把对比和一定的形象性描写结合起来，揭露的作用更鲜明尖锐。两个“责于己曰”、“早夜以思”等排比。 全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一‘忌’字，原出毁者之情，局法亦奇。若他人作比，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。（《古文观止》）

5. 柳敬亭传 阅读答案

        （二）阅读黄宗羲的《柳敬亭传》（有删节），完成13—16题。（12分）

        柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖①，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动②其市人。久之，过江，云间有儒生莫后光③见之，曰：“此子机变④，可使以其技鸣⑤。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句⑥性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱⑦矣。”又期月，生：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未发而哀乐具和乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅⑧间。华堂旅会⑨，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。

        注①无赖：刁钻，不讲道理。②倾动：使人倾倒动容。③莫后光：人名。下文的“优孟”也是人名。④机变：机敏灵活。⑤鸣：扬声名。⑥句：同“勾”，勾画。⑦欢咍（hāi）：欢快。

        嗢（wā）噱 （jué）：大笑。⑧缙绅：指官绅阶层。⑨旅会：大聚会。

        13.解释下列句中加点词的意思。（4分）

        (1)之盱眙市中为人说书（ ）

        (2)可使以其技鸣（ ）

        (3)句性情，习方俗（ ）

        (4)期月而诣莫生（ ）

        14.用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。（2分）

        使 人 之 性 情 不 能 自 主

        15. 用现代汉语翻译下列句子。（4分）

        (1) 由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。

        译文：

        (2) 争延之使奏其技，无不当于心称善也。

        译文：

        4.读完上面的选文后，说说柳敬亭最终技艺精熟、被人“称善”的原因。

        答：

        13.(4分)（1）给（2）凭借（3）熟悉（4）过了一个月（每处l分）

        14.(2分)使/人之性情/不能自主（每处l分）

        15. (4分)（1）于是柳敬亭就到扬州、杭州、南京等大城市说书，声名显扬于达官贵人之中。 （2）人们争着邀请柳敬亭表演他的技艺，而且没有人不从内心感到满足，说他表演得好。（每句2分，意对即可）

        16.(2分)勤学苦练，精益求精。（每点l分，意对即可）

6. 求韩愈《原毁》的一词多义、词类活用、古今异义、通假字、特殊句式

        我是胡，这里有一些不全，网上找的，先将就抄吧。

        再找到我补在最后。 一、《原毁》 2、虚词： 其责己也重以周。

        以：连词，表并列，并且 求其所以为舜者。 所以：……的原因，……的道理 早夜以思。

        以：而，连词，表修饰。 舜，大圣人也，后世无及焉。

        焉：代词，他。 即其新不究其旧 即：就……看 不亦待其身者已廉乎？ 已：太、甚，表程度的副词。

        3、通假字： 未少有得而止矣 “少” 通“稍” 道德之行，难已 “已 ”通“矣” 4、特殊句式： 其为人也，仁义人也 判断句 强者必怒于言，懦者必怒于色矣 状语后置。

7. 原毁中提到古代君子待人待己的态度的句子

        古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

        重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

        原 毁韩 愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

        闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

        彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

        求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

        舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”

        是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

        一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”

        不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。

        详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

        己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”

        举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

        虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。

        吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”

        其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

        又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

        不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。

        呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（ C ）（善：好事。）A.其责己也重以周 周：周密，此为全面。

        B.就其如舜者 就：趋向，靠近。C.恐恐然惟惧其人之不得为善之利 善：擅长。

        D.一善易修也 修：此为做到。2、下列各组句中加点的字用法相同的是（ D ）A.其责己也重以周 早夜以思B.后世无及焉 听其所止而休焉C.其于人也，乃曰 项王乃大惊曰 D.而我乃不能是 而以圣人望于人（D却，表转折关系的连词。

        A而，且，表并列关系的连词/地，表修饰关系的连词；B他，代词/语气助词，无义；C却/就。）3、翻译句子①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

        重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。译文：古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易（要求少）。

        对自己严格而全面，所以不会懈怠；宽而少，所以人们乐于做好事。②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

        译文：寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。③取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

        译文：取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

        （9分）（1）求其所以为舜。（3分）（2）详，故人难于为善；廉，故自取也少。

        （3分）（3）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。（3分）答案：（1）他们探求舜成为舜的原因。

        （补充主语“他们”1分，求：探求1分，所以，……的原因1分。）（2）他们要求别人严又全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。

        （句意1分，详：他们要求别人严又全或者意相同得1分，取：得到，获取或者意相近1分。）（3）今天的君子只提出人家某个问题，而不考虑人家很多优点；只追究人家以前的缺点，而不顾念人家新的变化。

        （举：提出1分，一：某个缺点1分，旧：过去的缺点1分。）参考译文：古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。

        对自己要求严格而全面，所以就不敢懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人；古时的君子探求了舜成为舜的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人；他能够这样，而我为什么竟不能这样！”于是早晚反省，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。

        听说古人中有位叫周公的，从他的为人来看，是—位多才多艺的人；古之君子探求了周公成为周公的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人，他能够这样，而我竟不能这样！”于是早晚反。

       1. 古文中对的意思

        对，本义为应答。在古文中的延伸义也很丰富，与现代汉语中的用法多有重叠，如“对案不能食”、对岸、或“对长亭晚”等，表示的是对面、相对。不一一举例，需要注意的是不同之处。

        现代人说回答、回话，或辩论时的回应，古文多用“对”。对，甚至形成了一种文体，著名的如“隆中对”等，相当于现代的答辩论文。现代人说的“对策”，也是这个意思，属于本义。同样属于本义的还有“对子”、“对联”等。现代人表示肯定时常用“对”、“对了”，古文极少有这种情况。阅读古文时，发现有“对曰”、“以对”，首先要用本义来理解。

2. 对字在文言文中的意思

        汉字 病

        释义 bìng

        ①病加重。《论语？述而》：“子疾~，子路请祷。”

       

        ②泛指疾病。《察今》：“~万变，药亦万变。”

        ③重病。《扁鹊见蔡桓公》：“君之~在肌肤。”

        ④生病。《廉颇蔺相如列传》：“相如每朝时，常称~。”又疲劳；困苦不堪。《捕蛇者说》：“向吾不为斯役，则久已~矣。”

        ⑤弊病；毛病；缺点。《原毁》：“不如舜，不如周公，吾之~也。”《训俭示康》：“人亦嗤吾固陋，吾之~也。”

        ⑥羞辱；伤害。《答韦中立论师道书》：“非独见~，亦以~吾子。”

        ⑦担忧；忧虑。《论语？卫灵公》：“君子~无能焉，不~人之不己知也。”

3. 文言文中“为”的所有解释

        为 释义 wéi①做；干.《为学》：“天下事有难易乎？之，则难者亦易矣.”②发明；制造；制作.《活板》：“庆历中，有布衣毕升，活板.”③作为；当作.《公输》：“子墨子解带~城，以牒~械.”④成为；变成.《察今》：“向之寿民，殇子矣.”⑤是.《出师表》：“宫中府中，一体.”⑥治；治理.《论积贮疏》：“安天~天下阽危者若是而上不惊者？”⑦写；题.《伤仲永》：“即书诗四句，并自~其名.”⑧以为；认为.《鸿门宴》：“窃~大王不取也.”⑨叫做；称做.《陈涉世家》：“号~张楚.”⑩对待.《鸿门宴》：“君王~人不忍.”⑾算作；算是.《肴之战》：“秦则无礼，何施之~”⑿担任.《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴~相.”⒀对付.《鸿门宴》：“今者出，未辞也，之奈何.”⒁表示被动.《韩非子？五蠹》：“兔不可复得，而身~宋国笑.”⒂如果；假如.《战国策？秦策》：“秦~知之，必不救矣.”⒃用在句中，起提前宾语的用；用药尾，表示感叹或疑问.《苏武》：“何以汝~”《鸿门宴》：“如今人方~刀俎，鱼肉.”。

4. 而字在文言文中的用法和意思

        “而”在古汉语（文言文）中用法是比较复杂的，它有两个读音ér和néng；它在有的句子里可以是实词，在另一个句子里又可以是虚词；作实词可以是名词，可以是动词，可以是代词；作虚词时可以是连词，可以是助词.它的意思和用法大概有十几个. 下面我把首选的古汉语工具书——《辞源》上的解释作依据，补充一些中学课本文言文课文中的句子作例句.一并打给你. 而 一、ér 一颊毛，象毛之形.凡鳞毛之下垂者也称而.例如：《周礼·考工记·梓人》：“凡攫杀援噬之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而.” 二代词.通“尔”汝，表示第二人称.可译为“你（的）”、“你们（的）”.例如：《项脊轩志》：“某所，而母立于兹.” 三连词.⒈表示并列关系，所连两项在意思上不分主次、轻重，而是并列、并重的关系，可译为“和”、“及”、“又”、“并且”或不译.例如：《两小儿辩日》：“此不为远者小而近者大乎” ⒉表示承接关系，所连两项在时间、动作或事理上承接，可译为“就”、“然后”、“来”、“便”等，或不译.例如：《论语·为政》“温故而知新” ⒊表示递进关系，后项意思比前项意思更近一层，可译为“而且”、“并且”等.例如：《论语·学而》“学而时习之” ⒋表示修饰关系，前项修饰后项，连接状语和中心语，可不译. 例如：《愚公移山》：“河曲智叟笑而止之曰” ⒌表示转折关系，所连两项在意思上相对或相反，可译为“却”、“但是”、“可是”等.例如：《狼》：“后狼止而前狼又至” ⒍表示假设关系，常连接分句中的主语和谓语，可译为“如果”、“假如”、“倘若”等.例如：《少年中国说》：“使举国之少年而果为少年也” ⒎ 因而、所以.例如：《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.” ⒏ 如果.例如：《论语·八佾》：“管氏而知礼，孰不知礼？” 四助词，跟“上”、“下”、“来”、“往”等方位词连用，表示时间或范围等，可译为“以”.例如：《图画》：“古中国之画，自肖像而外，多以意构.” ⒈相当于“之”.例如：《论语·宪问》：“君子耻其言而过其行.” ⒉表语气.略近于“兮”.例如：《论语·微子》：“已而！已而！今之从政者殆而！” 五 通“如”、如同、好像.例如：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉.彼君子女，卷发如虿.” 二、néng ㄋㄥ 六通“能”. ⒈能够.例如：《墨子·非命下》：“桀纣幽厉，……不而矫其耳目之欲.” ⒉能力.例如：《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣！” 参考文献：《辞源》《中学文言文索引词典》 回答：2007-10-18 16:22修改：2007-10-18 21:50提问者对答案的评价： 共0条评论。

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       今天关于“原毁朗读”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。