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访戴天山道士不遇李白_访戴天山道士不遇李白拼音版
zmhk 2024-05-22 人已围观
简介访戴天山道士不遇李白_访戴天山道士不遇李白拼音版 大家好,我很乐意和大家探讨访戴天山道士不遇李白的相关问题。这个问题集合涵盖了访戴天山道士不遇李白的各个方面,我会尽力回答您的疑问,并为您带
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1.古诗《访戴天山道士不遇》李白 所表达的情?
2.《古近体诗 访戴天山道士不遇》(李白)诗句译文赏析
3.访戴天山道士不遇的作者是谁?
4.分析李白的《访戴天山道士不遇》
古诗《访戴天山道士不遇》李白 所表达的情?
百科名片 《访戴天山道士不遇》是唐代伟大诗人李白早年的作品。李白早年曾在戴天山中的大明寺读书。一次去拜访山中一位道士,却没有见到他,便写下了这首景美情深的五言律诗。目录作品信息 作品原文 释义 作品译文 作品鉴赏 作者简介编辑本段作品信息 名称《访戴天山道士不遇》 年代盛唐 作者 李白 体裁 五言律诗 编辑本段作品原文 访戴天山道士不遇 犬吠水声中,桃花带露浓。 树深时见鹿,溪午不闻钟。 野竹分青霭,飞泉挂碧峰。 无人知所去,愁倚两三松。[1] 编辑本段释义 戴天山 四川昌隆县北五十里 不遇 没有遇到 吠 狗叫 带露浓 挂满了露珠 树深 树丛深处 霭 云气 倚 靠 编辑本段作品译文 泉水淙淙,犬吠隐隐,桃花带露,浓艳耀目。在林间小道上行进,常常见到出没的麋鹿,林深路长,来到溪边时,已是正午,是道院该打钟的时候了,却听不到钟声。来到道院前所见的情景是道士不在,唯见融入青苍山色的绿竹与挂上碧峰的飞瀑而已。人不知去了哪里,我倚松再三觉得非常惆怅。[2] 编辑本段作品鉴赏 戴天山,又名大康山或大匡山,在今四川省江油县。李白早年曾在山中大明寺读书,这首诗大约是这一时期的作品。 全诗八句,前六句写往“访”,重在写景,景色优美;末两句写“不遇”,重在抒情,情致婉转。 诗的开头两句展现出一派桃源景象。首句写所闻,泉水淙淙,犬吠隐隐;次句写所见,桃花带露,浓艳耀目。诗人正是缘溪而行,穿林进山的。这是入山的第一程,宜人景色,使人留连忘返,且让人联想到道士居住此中,如处世外桃源,超尘拔俗。第二句中“带露浓”三字,除了为桃花增色外,还点出了入山的时间是在早晨,与下一联中的“溪午”相映照。 颔联“树深时见鹿,溪午不闻钟”,是诗人进山的第二程。诗人在林间小道上行进,常常见到出没的麋鹿;林深路长,来到溪边时,已是正午,是道院该打钟的时候了,却听不到钟声。这两句极写山中之幽静,暗示道士已经外出。鹿性喜静,常在林木深处活动。既然“时见鹿”,可见其幽静。正午时分,钟声杳然,唯有溪声清晰可闻,这就更显出周围的宁静。环境清幽,原是方外本色,与首联所写的桃源景象正好衔接。这两句景语又含蓄地叙事:以“时见鹿”反衬不见人;以“不闻钟”暗示道院无人。 颈联“野竹分青霭,飞泉挂碧峰”,是诗人进山的第三程。从上一联“不闻钟”,可以想见诗人距离道院尚有一段距离。这一联写来到道院前所见的情景—道士不在,唯见融入青苍山色的绿竹与挂上碧峰的飞瀑而已。诗人用笔巧妙而又细腻:“野竹”句用一个“分”字,描画野竹青霭两种近似的色调汇成一片绿色;“飞泉”句用一个“挂”字,显示白色飞泉与青碧山峰相映成趣。由于道士不在,诗人百无聊赖,才游目四顾,细细品味起眼前的景色来。所以,这两句写景,既可以看出道院这一片净土的淡泊与高洁,又可以体味到诗人造访不遇爽然若失的情怀。 结尾两句“无人知所去,愁倚两三松”,诗人通过问讯的方式,从侧面写出“不遇”的事实,又以倚松再三的动作寄写“不遇”的惆怅,用笔略带迂回,感情亦随势流转,久久不绝。 前人评论这首诗时说:“全不添入情事,只拈死‘不遇’二字作,愈死愈活。”(王夫之《唐诗评选》)“无一字说道士,无一句说不遇,却句句是不遇,句句是访道士不遇。”(吴大受《诗筏》)道出了此诗妙处。[1] 编辑本段作者简介 李白像李白[3] (701-762)字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近),先世于隋末流徙西域,李白即生于中亚碎叶城(今巴尔喀什湖南面的楚河流域,唐时属安西都护府管辖)。幼时随父迁居绵州昌隆(今四川江油)青莲乡。他一生绝大部分在漫游中度过。公元742年(天宝元年),因道士吴筠的推荐,被召至长安,供奉翰林。文章风采,名动一时,颇为唐玄宗所赏识。后因不能见容于权贵,在京仅三年,就弃官而去,仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。公元756年,即安史之乱发生的第二年,他感愤时艰,曾参加了永王李璘的幕府。不幸,永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争,失败之后,李白受牵累,流放夜郎(今贵州境内),途中遇赦。晚年漂泊东南一带,依当涂县令李阳冰,不久即病卒。 李白诗歌以抒情为主。他真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养,集中提高而形成独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量,一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象,无不尽归笔底。李白是继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称。与杜甫齐名,世称“李杜”。存诗千余首,有《李太白集》三十卷。[4]
《古近体诗 访戴天山道士不遇》(李白)诗句译文赏析
“林深时见鹿,海蓝时见鲸,梦醒时见你”的含义是:要想见到鹿,必须走进深林,要想见到鲸鱼必须在海洋中,而见到你,就是说知道你的好,是经过许多不切实际的选择之后。“林深时见鹿”出自李白的《访戴天山道士不遇》。《访戴天山道士不遇》是李白早年在戴天山读书时所作的五律。
犬吠水声中,桃花带露浓。
树深时见鹿,溪午不闻钟。
野竹分青霭,飞泉挂碧峰。
无人知所去,愁倚两三松。
译文:
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中,桃花带着几点露珠。
树林深处,常见到麋鹿出没。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
绿色的野竹划破了青色的云气,白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。
没有人知道道士的去向,我不由自主地靠着几株古松犯愁。
扩展资料:
创作背景:
据史料记载,李白的父亲李客是个“放形”、“任侠”、“高卧云林,不求仕禄”的人(范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》)。而这种性格正好与道教“夫不争,而莫能与之争”“道法自然”等思想相契合。
因此,李客举家归蜀之后很可能也学习过道教的典籍,研修过道家的思想。在唐代,根据道术高低和工作任务的不同,道教徒往往又分为天真道士、神仙道士、幽隐道士、山居道士、出家道士、在家道士和祭酒道士七类(《道门通教必用集》)。
其中的“山居道士”就是指已了却了世间的俗务,一心入深山老林修行者。而大康镇的戴天山,东临太华山和大匡山,西连乾元山,最高峰海拔超过2100米以上,常年云遮雾障,仙气弥漫,自然是山居道士们隐居修炼的首选之地。
直到今天,沿花庙子东北方向的山道延绵而上,穿出密林后仍然保存了一座道观,与两侧山洞相映成趣,名曰“神龙山道观”,观内供奉着“三清”等道教神仙。由此我们可以推测,在李白生活的盛唐时期,戴天山必定是江油境内一座道教信仰氛围十分浓厚的宗教名山。
论“天时”,道教在唐代是“国教”,其政治地位相当于现在的马克思列宁主义;论“地利”,道教起源于四川,江油是其重要传播地之一;论“人和”,李白的父亲李客深受道家思想影响。
天时、地利、人和齐备,作为深受巴蜀道教文化洗礼和熏陶的大诗人李白,不辞辛苦去戴天山上寻访这位山居道友也就不足为怪了。与道教徒的交往,对于李白思想性格的形成和发展起到了积极的作用。既培养了他热爱自然、追求自由的性格,又形成了他求仙学道、隐遁出世的飘逸风格。
可以说,道教思想对其一生影响甚巨。唐代与今天不一样,尚未发明手机和电话,出门拜访朋友往往要靠运气或预约。李白这一次运气不太好,千辛万苦登上了高高的戴天山,却没见到这位山居的道长。
他或许是下山做法事去了,也可能是外出访友去了,总之是没在道观之中,让李白扑了个空。失望之余,李白提笔下这首《访戴天山道士不遇》。
参考资料:
访戴天山道士不遇的作者是谁?
古近体诗 访戴天山道士不遇 李白 系列:李白诗集(古近体诗) 古近体诗 访戴天山1道士不遇题解 李白早年曾在戴天山中大明寺读书,这首诗可能是这一时期的作品。
原文 犬吠水声中,桃花带雨2浓。 犬吠水声中,桃花带雨2浓。 树深时见鹿,溪午不闻钟。 野竹分青霭3,飞泉挂碧峰。 无人知所去,愁倚两三松。
注释 1戴天山:又叫大康山或者大匡山,在今四川江油。2雨:这里指露水。3青霭:青雾。指雾被青色的竹子染成了青色的。
译文 沿着小溪上山寻找道士,一路上泉水淙淙,犬吠声声,桃花带露,鲜艳欲滴。在树林深处的小路上不时看到奔跑的麇鹿,到了正午打钟的时候却只听到溪水的声音而听不到钟声。野生的竹子把薄雾染成了青色,碧绿的山峰上瀑布一泻而下。来到道士的住处,他却不在,谁也不知道道士去了哪里,只好惆怅地倚在松树上。
分析李白的《访戴天山道士不遇》
全诗如下:访戴天山道士不遇-李白。
犬吠水声中,桃花带露浓。
树深时见鹿,溪午不闻钟。
野竹分青霭,飞泉挂碧峰。
无人知所去,愁倚两三松。
“林深时见鹿,海蓝时见鲸,梦醒时见你。”这三句话,后两句是网友原创,第一句却是出自大诗人李白的一首诗《访戴天山道士不遇》。
这首诗是李白早年在戴天山读书时所作,主要描写李白登上戴天山的所闻所见,描绘了一幅色彩鲜明的访问道士不遇图,通篇着意于写景,真实自然,生动形象地再现了道士世外桃源的优美生活境界。
赏析:
李白的这首诗,前六句写景,后两句叙事抒情。
犬吠水声中,桃花带露浓。
潺潺的流水声中,间杂着声声狗叫,艳丽的桃花,含着浓浓的露水。首联狗叫、流水、桃花,展现了一派风景优美、宁静详各的世外景象。
这首诗是李白早年的作品。李白早年在戴天山大明寺读书。后来,李白因坐永王李璘事入狱,流放夜郎,遇赦,漂泊浔阳、金陵、宣城、历阳等地。杜甫在成都于肃宗上元二年(761),因“近无李白消息”,写了一首《不见》诗怀念李白,担心他在外会闯祸,盼他早日归还“匡山”故乡。诗曰:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆欲杀,吾意独怜才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,头白好归来。”次年,李白便死于安徽当涂。
李白早年即富有才华,他在大匡山读书时,就描绘了这样一幅色彩鲜明的访问道士不遇图。道士姓名,不得而知。通篇着意于写景,真实自然,并生动形象地再现了道士世外桃源的优美生活境界。
全诗分为三个层次,前四句为一个层次,五、六两句为二个层次,最后两句为一个层次。前四句是写诗人拜访道士途中听耳闻目睹。诗人沿着小溪而行,沿路两旁。桃花盛开,花瓣上挂满露珠。这说明诗人一大早,就出门而行。小溪流水淙淙,与狗吠之声,响成一片,形成了一种别有情趣的乐章。道士的处所,路程还不近呢。诗人从早走到中午时分,尚且没有听见道士敲钟的声音,只见树丛的深处,不时有麋鹿出没。这两句的妙处,暗示道士不在道院,为最后两句设下伏笔。以上四句.把道士远离人间闹市的那种清新幽静的环境,逼真地摹写出来。前两句写狗吠声声,溪水淙淙,桃花含露,是诗人早上的所见听闻。“树深时见鹿,溪午不闻钟”两句,是写中午时分的耳闻目睹。时间不同,地点各异,诗人所描写的见闻,也各不相同。在这里,时间和空间感。异常清晰。
“野竹分青霭,飞泉挂碧峰”两句,是写道士处所的近景,野竹参天,与青气融为一体,从碧绿的山峰间飞流直下的瀑布,形成了一种优美壮观的奇境。飞、挂二字,是写瀑布飞流直下的动的画面.“野竹分青霭”的“分”字,表面是写野竹参天,把空中的青色云气隔开,实则是说翠竹参天,与青色的云气相接,浑为一体.形成天竹一色的奇景。竹前冠一“野”字,是说翠竹是自然长成,并非人工培植,因而更觉可喜可爱。“霭”前冠一“青”字,与竹色协调,融为一色。“飞泉挂碧峰”,颇有“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的壮观,具有引入入胜,令人留连忘返的艺术魅力。
最后两句,方才点明“访戴天山道士不遇”的诗题。人们都会有这样的常识:大凡去访亲探友,不能相遇,就会令人焦躁不安。李白去拜访道士,道士不在道院,又无人知道去向、怎能不使他十分着急呢?尽管道士不在,诗人并没有立即返回,他远道而来,总想能见到道士,同他畅谈一番。“愁倚两三松”,写得极其生动形象,写诗人等待道士回来,倚靠遍了道士门前的两三棵松树,而道士仍然未回。“愁”字,颇能传神,把诗人着急的神态。刻画得清晰可见,历历在目。“无人知所去”,是一般的陈述句。只是说明道士不知所去。是为“愁倚两三松”句,所作的铺垫。
此作的构思并不复杂,它写诗人的所闻所见,都是为了突出访道士不遇的主题。所以,吴大受说:“无一字说道士,无一字说不遇,却句句是不遇,句句是访道士不遇。”(《诗筏》)当然,并不是说李白这首诗已经写得尽善尽美了,李白是伟大的浪漫主义诗人,他后期比较成熟的诗作,都写得十分洒脱、酣畅、飘逸、雄浑,字里行间,充满着一股豪气。而他这首诗,在这方面的特点还不够明显,还不够浓郁。这说明此作还带有他早期作品的痕迹。
好了,关于“访戴天山道士不遇李白”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“访戴天山道士不遇李白”有更全面、深入的认识,并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。