鱼我所欲也注释_鱼我所欲也注释人教版图片

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       接下来，我将为大家解答有关鱼我所欲也注释的问题，希望我的回答对大家有所帮助。现在，我们就开始探讨一下鱼我所欲也注释的话题吧。

1.鱼我所欲也 重点注释 要重点！！

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3.北京课改版语文9年级下册鱼我所欲也课下注释

鱼我所欲也 重点注释 要重点！！

       鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；这是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼我所欲也翻译： 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，如果两者不能同时得到，那么，我要舍掉鱼，而选择熊掌。生命是我喜爱的，正义也是我喜爱的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命，而选择正义。生命也是我喜爱的，然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以，我不去做苟且求得生命的事情。死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以，祸患也有我所不躲避的。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可用求得生存的方法，什么不可以使用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手段，什么不可以去做呢?通过某种方法就可以生存下去却有人不用；通过某种手段就可以用来躲避祸患却有人不去做。所以，人们喜爱的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够坚守这种品德不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。 有的人见了高官厚禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻子小妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了妻子小妾的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？这就是所谓的丧失了人的天性。 一、词法：①通假字： 1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”　2．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”　3 “辟”通“避”，躲避，例句：“故患有所不辟也”　4 “辩”通“辨”，辨别，例句：“万钟则不辩礼义而受之”　5 “乡”通“向”，从前，例句：“乡为身死而不受”②古今异义： 1.可以

       古：能够用来

       今：能够

        2.是

       古：这 指示代词

       今：判断动词

        3.豆

       古：古代盛食物的器具

       今：豆子

        4.钟

       古：古代的量器

       今：计时器具

        5.加

       古：增加，指带来好处　

       今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 二、句法： 1．判断句

       例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。

        2．省略句

       例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

       舍生而取义者也。 省略主语“我” 词语注释： 所欲：想要的东西。

       可：可以，能够。

       兼：兼有，并有。

       故：连词，表因果，所以。

       苟：苟且。

       患：祸患，灾难。

       辟：通“避” 逃避

       如使：假如，假使。

       由是：因为这个缘故。

       非独：不只是。非，否定副词，不。独，副词，仅仅。

       贤者：有德才的人。

       呼尔：盛气凌人叫喊的样子。

       蹴：用脚踢，踩踏食物的样子。

       不屑：因轻视而不肯接受。

       加：增加。

       得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

       已：停止，放弃。

       本心：天性，天良。 文章中心： 本文论述舍生取义是人的本心。 本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂；以“行道之人弗受”、“乞人不屑”来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以“向”“今”相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。 名句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

急需人教版《鱼我所欲也》的全部注释！

        导语：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。下面是我收集整理的孟子经典篇章《鱼我所欲也》知识点梳理，欢迎大家阅读参考!

        《鱼我所欲也》 《孟子》

        鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

        一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

        出处

        选自《孟子?告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点 ?生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。?或者是?舍生取义。?解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备?仁义理智?

        注释

        1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

        2.得兼：同时获得。得：获得。

        3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

        舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取 义：正义，道义。

        4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

        5.苟得：苟且取得。这里是?苟且偷生?的意思;或者是只为求利益，不择手段。

        6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。

        7.患：祸患，灾难。

        8.辟：通?避?，躲避。下文同义。

        9. 如使：假如，假使，下文?使?同义。

        10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的`办法。者：?的办法。

        11. 何不用也：什么手段不可用呢?

        12.不为：不愿意这样做。

        13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

        14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

        15.是：这、这样。

        16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

        17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为?竹篮?。

        18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

        19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记?檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

        20.蹴(c?)：用脚踢; 与：给。

        21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

        22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。?辩?通?辨?，辨别。

        23.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

        24. 何加：有什么益处。加：增加。

        25.为：为了。下文?乡为?今为?的?为?都念?w?i?。

        26.奉：侍奉。

        27. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通?德?，恩惠，这里是感激的意思。与，通?欤?，语气助词，相当于吗。

        28.乡为身死而不受：从前(为了?礼义?)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通?向?(旧写作?向?)，原先，从前，先前。

        29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。

        30. 已：停止，放弃。

        31. 本心：天性，天良。本来的思想，即指?义?。

        译文

        鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

        一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

北京课改版语文9年级下册鱼我所欲也课下注释

       鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。

       一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。

       鱼我所欲也　《孟子·告子上》　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

       　1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。　4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。　舍生而取义者也:取：求取。　5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。　6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　　7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　8.患：祸患，灾难。　9.辟：通“避”，躲避。下同。　10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。　13.不为：不愿意这样做。　14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　13.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。　14是：这。心：天性，天良。　15.勿丧：不丢掉。　16.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”　17.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　18.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　19.蹴（cù）尔而与之：蹴：用脚踢 与：给　20.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用　21.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　22. 何加：有什么益处。 加：好处。　23.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei"　24.奉：侍奉。　25. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。　26.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。　27. 已;停止，放弃。　28. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”　29.是故：因此。　30.能：能够。　31.行道之人：路上饥饿的行人。

       译文

       鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。　

       生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

       如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

       一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

       可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

       好了，今天关于“鱼我所欲也注释”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“鱼我所欲也注释”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。