道德经1一81章全文_道德经1一81章全文原文

道德经1一81章全文_道德经1一81章全文原文

       非常感谢大家聚集在这里共同探讨道德经1一81章全文的话题。这个问题集合涵盖了道德经1一81章全文的广泛内容，我将用我的知识和经验为大家提供全面而深入的回答。

1.《道德经》第八十一章解读

2.道德经一共多少章

3.道德经第一章的原文及翻译

4.道德经第一章出自哪里

5.道德经第二十章原文及翻译

《道德经》第八十一章解读

        老子的《道德经》博大精深，其中第八十一章，也就是最后一章，浅显易懂而充满哲理。

       

        第八十一章原文

        信言不美，美言不信。

        善者不辩，辩者不善。

        知者不博，博着不知。

        圣人不积，

        既以为人己愈有，既以与人己愈多。

        天之道，利而不害。

        圣人之道，为而不争。

       

        用现代汉语表达，大概意思就是：

        真实的话不好听，好听的话不真实。

        友好的人不辩解，辩解的人不友好。

        智慧的人不博学，博学的人不智慧。

        圣人不心存占有，

        他时时考虑他人，自己反而拥有了；

        他处处给予他人，自己反而越多了。

        自然的规律是让天下万物得到好处而不去伤害他们。

        圣人遵循的原则是尽力为民做事而不与民争。

        我们在百度这章的译文时，?其实也有很多种版本。其中对于“善”、“辩”、“博”几个字，也有着不同的解释。其中，“善”，含义为善良，友好，擅长等，解释为“友好”，更为贴切，如来着不善。“辩”，解释为辩解，争辩。“知”通“智”，智慧。“博”，多，博学。

        汉字每个字都有不同释义，这就让每个句子有了不同的理解，同时也让汉字更有魅力。理解成“善良的人不争辩”，“知道的人不卖弄”也是挺好的，没有对错之分，自己喜欢就好。

        我们在理解第八十一章的时候，可以收获以下几个道理：

        1、 圣人讨厌花言巧语，喜欢最质朴的语言

        老子推崇最质朴的事物，包括言语。话不用说的“好听”，事情也不用过于“辩解”。

        孔子也一样，他说“巧言令色鲜矣仁”，意思是“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

        可见，两大圣人，都是讨厌花言巧语的人。

        所以，不会说话不要紧，尤其没有必要追求言语的动听。有智慧的人，都会透过语言的表面，去看本质的东西。

        说动听情话的那个人，不见得是真得爱你的那个人；拍马屁吹捧你的人，不是真正友好的人。听好话，喜欢被吹捧，本身就是人性的弱点，钻研人性弱点的人，不见得是“善”（友好、善良）人了。

        2、 事业有专攻，专注才会有收获。

        人类历史上真正的智者，都是专注某一领域的人，在这个领域里，不断突破人类认知的极限。正是因为很多这样的智者，才使得人类的智慧文明不断突破边界。

        三十六行，行行出状元。在自己的领域里，专注专业，才能有所成就。学问是这样，事业更是这样。

        所以，不要认为自己知道了一些事物而沾沾自喜，更不能因为别人不知道这个事物而瞧不起人家。真正有智慧的人，并不博学；看起来知道很多的人，多为泛泛之辈，不是真正的智者。

        庄子在《内篇养生主》里说：“吾生也有涯，而知无涯。以有涯随无涯，殆矣！已而为之者，殆而已矣”，也是对老子的“智者不博”的进一步阐释和回应。

        3、 成就他人，就是最好的成就自己

        老子道德经讲究“无为”，什么事情都不要刻意去做，顺其自然就好，例如圣人的“为而不争”，君王的“无为而治”。同时老子也提倡利他不为己，就是最好的为己。”天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

        孔子在论语/雍也第六中也说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是帮助他人有所建树，自己必然也会有建树；帮助他人通达，自己必然也会通达。

        做生意更是这样。自己想赚钱，就一定要让合作伙伴或客户赚到钱；客户赚到钱了，生意才能长久，自己自然就可以赚到钱了。

        原来老子和孔子是一伙的，他们早就提倡“我为人人，人人为我”了。只是很多年之后我们都忘记了。我们甚至曲解了“人不为我天诛地灭”的原本含义了。

       

        （道德经博大精深，本人末学陋识，只是把自己的理解整理一下。一方面为了加深印记，也愿抛砖引玉。或亲人朋友有缘看到，因此有所启发，便也是一件确幸的事情。陈耀明2019年3月18日）

道德经一共多少章

       原文

        道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

        注释

        ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律、理念等。第二个“道”是动词。指解说、表述、描绘的意思，犹言“说得出”。

        ②恒：一般的，普通的。现版本因避讳改为“常”。

        ③第一个“名”是名词，指“大道”的具体形态、名称。第二个“名”是动词，命名、说明的意思。

        ④无名：指无形。

        ⑤有名：指有形。

        ⑥母：母体，根源。

        ⑦恒：经常。

        ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

        ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

        ⑩谓：称谓。此为“指称”。

        ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。一说象形。小篆字,下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。玄妙的事物就像这样螺旋式的发展形象。

        本义:赤黑色，黑中带红)

        ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

        译文

        “道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”的全部)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

        赏析

        1.大道布满虚空，恒久存在。我们已经认识的道和可以说出来的道就只像一个圆，圆以内的道我们可以认识一些，了解一些，可以用文字表达出来一些，但却不是所有道的本身，不是恒久的大道。圆以外的道依旧存在，但是我们却暂时无法了解他，认识他，甚至我们对他一无所知。圆的内外合起来才是永恒的大道。

        2.万事万物的大道在我们认识他之前都没有名称，也无法被表达出来，有时候甚至只可意会而不可言传，这就是“无名天地之始”的状态。一部分的大道被我们所认识所命名所运用，为我们的天地万物服务，这就是“有名万物之母”的道理和状态。　

        3.对于这些大道，我们以有欲之心和无欲之心认识他们，运用他所得到的收获是不一样的。但是不管无欲有欲，大道都是客观存在的，在不同的人那里，在不同的地方，道被命名为不同名字，这就叫做“同出而异名”。人们对道的认识是螺旋式发展的，是在不断的否定之否定的过程中向前发展的，这些道又是对立统一的，有的甚至是正言若反的，有的又是有与无相互转化的。这就是“玄之又玄”的道理，我们认识了道“玄之又玄”的特征，我们就找到了认识大道的门径，就如《阴符经》所说“观天之道，执天之行，尽矣”。我们认识世界大道的过程，就是把我们所认识的圆的半径不断扩大的过程，有时候为了认识的更加深入，还要把这个圆的半径又再缩小，在这种不断的扩大与缩小中，加深了对整个世界的认识程度。

        4.在这里，我们还要领会老子给我们说的言外之意，一方面我们要相信大道是可以逐步认识的，但是我们也要清醒的认识到，大道是无穷无尽，永远认识不完，我们要在大道面前谦虚谨慎，不可妄自尊大。虽然我们找到了一定的方法和门路，也仅仅是师傅引进门，修行靠个人。从这个意义上说，我们《道德经》的第一章乃至整个的81章，都仅仅是认识大道的一个门路和方法而已，它是开放的，不是封闭的，不要妄自尊大地认为：学习了《道德经》81章，就掌握了整个大道。有名万物之母，学习了《道德经》这个母亲，究竟能够生出多少儿子，悟出多少道理，还要看阅读者的努力和悟性。

道德经第一章的原文及翻译

       道德经一共81章。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

       《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经第一章出自哪里

       　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。我为大家整理了《道德经》第一章的原文及翻译，希望大家喜欢。

        《道德经?第一章》

       　作者：李耳

       　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 ?无?，名天地之始;?有?，名万物之母。 故，常?无?，欲以观其妙;常?有?，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

        《道德经?第一章》 翻译：

       　?道?如果可以用言语来表述，那它就是常?道?(?道?是可以用言语来表述的，它并非一般的?道?);?名?如果可以用文辞去命名，那它就是常?名?(?名?也是可以说明的，它并非普通的?名?)。?无?可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而?有?，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从?无?中去观察领悟?道?的奥妙;要常从?有?中去观察体会?道?的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从?有名?的奥妙到达无形的奥妙，?道?是洞悉一切奥妙变化的门径)。

       

        《道德经?第一章》 》注释：

       　①第一个?道?是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个?道?是动词。指解说、表述的意思，犹言?说得出?。

       　②恒：一般的，普通的。

       　③第一个?名?是名词，指?道?的形态。第二个?名?是动词，说明的意思。

       　④无名：指无形。

       　⑤有名：指有形。

       　⑥母：母体，根源。

       　⑦恒：经常。

       　⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

       　⑨徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。

       　⑩谓：称谓。此为?指称?。

       　⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

       　⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原?道?的门径。

        《道德经?第一章》 解读：

       　?道?的革命性和权威性

       　?道?这个哲学概念，首经老子提出。

       　这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

       　从老子对?道?的种种构想中，我们完全可以体味到他对?道?的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对?道?的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视?天?和?上帝?为绝对权威的思想观念。?道?，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比?上帝?更具权威性。

       　老子的?道?是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

       　源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：?人穷则反本。?这个所谓的?本?，从更广泛的意义上讲，也就是指?自然?，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问?当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

       　弗洛伊德的?快乐原则?说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和 文化 思想方面涌动的?回归自然?潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗?由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求?小国寡民?的政治生活，以及对?道?纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

       　春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的?天命观?和?天道观?同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的?道?的提出，是从对自然史的认识上寻找否决?天命观?天道观?的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

道德经第二十章原文及翻译

       第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章。

       《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

扩展资料

       《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

       它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

       《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

       　《道德经》，分为《德篇》和下篇《道篇》，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。我为大家整理了《道德经?第二十章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

        《道德经?第二十章》

       　作者：李耳

       　唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;吨吨兮，如婴儿之未孩;儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，吨吨兮!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。

        《道德经?第二十章》注释：

       　1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音;阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

       　2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。

       　3、畏：惧怕、畏惧。

       　4、荒兮：广漠、遥远的样子。

       　5、未央：未尽、未完。

       　6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。

       　7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。

       　8、如春登台：好似在春天里登台眺望。

       　9、我：可以将此?我?理解为老子自称，也可理解为所谓?体道之士?。

       　10、泊：淡泊、恬静。

       　11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。

       

       　12、沌沌兮：混沌，不清楚。

       　13、孩：同?咳?，形容婴儿的笑声。

       　14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。

       　15、有余：有丰盛的财货。

       　16、遗：不足的意思。

       　17、愚人：纯朴、直率的状态。

       　18、昭昭：智巧光耀的样子。

       　19、昏昏：愚钝暗昧的样子。

       　20、察察：严厉苛刻的样子。

       　21、闷闷：纯朴诚实的样子。

       　22、澹兮：辽远广阔的样子。

       　23、飓兮：急风。

       　24、有以：有用、有为，有本领。

       　25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。

       　26、贵食母：母用以比喻?道?，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

        《道德经?第二十章》翻译：

       　应诺和呵斥，相距有多远?美好和丑恶，又相差多少?人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌;恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了?道?。

        《道德经?第二十章》解读：

       　任继愈在《老子新译》中说，?老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、糊涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。他在自我吹嘘、自我欣赏，最后一句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了?道?。?

       　在老子看来，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。在这里，老子也说了一些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。

       好了，今天关于“道德经1一81章全文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“道德经1一81章全文”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。