无衣原文及翻译_诗经无 衣原文翻译及注释

无衣原文及翻译_诗经无 衣原文翻译及注释

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1.无衣原文及翻译

2.诗经无 衣读音及翻译

3.《国风·秦风·无衣》作品原文及对照翻译

4.《无衣》的译文与鉴赏

5.岂曰无衣，与子同袍的意思 出处

6.无衣翻译是什么？

无衣原文及翻译

       《无衣》原文：

       作者佚名?

       朝代先秦

       岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！

       岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！

       译文：

       难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

       难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

内容赏析：

       此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。

       从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。

       全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。

诗经无 衣读音及翻译

       1、诗经无衣的意思：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

       原文：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

       2、全诗表达了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

       《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

扩展资料

       《国风·秦风·无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

       全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。

       这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。

       

参考资料：

国风·秦风·无衣-百度百科

《国风·秦风·无衣》作品原文及对照翻译

       诗经中的“无衣”是《国风·秦风》中的一首诗。读音及翻译如下：

       1、原文和读音：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！qǐ yǎo wú yī？yǔ zǐ tóng zé。wáng yú xīng shī，xiū wǒ máo jǐ。yǔ zǐ xié zuò！

       2、岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！qǐ yǎo wú yī？yǔ zǐ tóng cháng。wáng yú xīng shī，iū wǒ jiǎ bīng。yǔ zǐ xié xíng！

       3、译文：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。

国风·秦风的主旨思想

       1、首先，《国风·秦风》强调了人民对生活的热爱和对自然的敬畏。诗中描绘了秦地的自然风光和人民的生活场景，表达了人民对生活的热爱和对自然的敬畏之情。这种思想体现了古代人民对自然和生活的尊重和热爱，也体现了古代社会的和谐与稳定。

       2、其次，《国风·秦风》强调了家庭、亲情的重要性。诗中多次出现家庭、亲情的描写，表达了家庭、亲情在人们生活中的重要地位。这种思想体现了古代社会对家庭、亲情的重视和维护，也体现了古代人民的家庭观念和社会道德观念。

       3、此外，《国风·秦风》还表达了人们对英勇、正义的崇尚和追求。诗中多次出现对英勇、正义的描写，表达了人们对英勇、正义的崇尚和追求。这种思想体现了古代人民的英雄主义精神和正义感，也体现了古代社会的价值观和道德标准。

《无衣》的译文与鉴赏

       国风?秦风?无衣原文阅读

       　出处或作者：《诗经》

       　岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!

       　岂日无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!

       　岂日无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!

国风?秦风?无衣对照翻译

       　岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!

       　谁说没有衣裳?和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!

       　岂日无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!

       　谁说没有衣裳?和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备!

       　岂日无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!

       　谁说没有衣裳?和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线!

国风?秦风?无衣原文翻译

       　谁说没有衣裳?和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾!

       　谁说没有衣裳?和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备!

       　谁说没有衣裳?和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线!

岂曰无衣，与子同袍的意思 出处

       无衣是诗经中的篇名。名为无衣的有两篇。其一是《诗·秦风》中的篇名，讲述的是秦国人民同仇敌忾”、“无泽”中的“袍泽”，被后人用为异姓结盟兄弟的典故；其二出于《诗·唐风》。《诗序》说是赞美晋武公的作品。

       原文：《秦风·无衣》

       岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！　　

       岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

       岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

       译：

       谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！

       谁说没有衣裳？和你穿同样的衬衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做准备！

       谁说没有衣裳？和你穿同样的战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！

       鉴赏：

       《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，是一篇慷慨激昂的请战书。它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。

       全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。“同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。后人以“袍泽”“袍泽之谊”作为异姓兄弟、结义兄弟的代名词，典出于此。每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的高昂的战斗热情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌忾、誓死保卫疆土的义愤。全诗感情激荡，气势非凡，极像一首战士进行曲。它激昂高歌，表现出一种慷慨雄壮的爱国主义激情，和一往无前的大无畏精神，确实是一篇不可多得的爱国主义诗章。

       《唐风·无衣》

       岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？

       岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？

       译：

       难道我无七节之衣？只是不如您的衣，熨贴合身又吉利！

       难道我无六节之衣？只是不如您的衣，熨贴好看又温暖！

       鉴赏：

       此诗与《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然而思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看并无深意，但前人往往曲为之说，如《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。

       从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。

       望采纳，谢谢~

无衣翻译是什么？

       出自《秦风·无衣》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，作者佚名。

       岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

       岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

       岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

       译文：

       谁说我们没衣穿？与你同穿战袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，与你共同对敌。

       谁说我们没衣穿？与你同穿内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，与你一起出发。

       谁说我们没衣穿？与你同穿战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与兵器，杀敌与你共前进。

       后世影响：

       《秦风·无衣》主旋律激昂奋发，诗中的战士们参战有明显的目的，在行动上高度自觉，对战争前途充满坚定乐观的信念。

       这对后世诗歌创作产生了明显的影响，如屈原的《楚辞·九歌·国殇》、鲍照的《代出自蓟北门行》、王褒的《关山篇》、吴均的《战城南》，都不同程度地表现出战士们的英雄气概和献身精神，唐代王昌龄和岑参的边塞诗也具有这样的主调。

无衣的原文及翻译

       译：

       谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！

       谁说没有衣裳？和你穿同样的衬衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做准备！

       谁说没有衣裳？和你穿同样的战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！

       原文：《秦风·无衣》

       岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！　　

       岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

       岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

       鉴赏：

       《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，是一篇慷慨激昂的请战书。它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。

       全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。

       “同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。后人以“袍泽”“袍泽之谊”作为异姓兄弟、结义兄弟的代名词，典出于此。每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。

       无衣的原文及翻译如下（原文）：

       岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

       岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

       岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

无衣原文及翻译（翻译）：

       谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！

       谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！

       谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！

诗经的基本信息如下：

       《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

       《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

       《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

       孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

       至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

       《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

       好了，今天关于“无衣原文及翻译”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“无衣原文及翻译”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。